河南省洛阳市2021-2022学年高二上学期期末语文试题

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洛阳市 2021-2022 学年第一学期期末考试高二语文试卷
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡上。
2.考试结束，将答题卡交回。
一、现代文阅读（36 分）
（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
“美育”即“审美教育”，最早由德国古典美学重要代表、大诗人席勒在 1795 年的《审美教育书
简》中提出。美育是一种爱美的教育，它鼓舞人们去爱美、欣赏美、追求美，提高生活情趣，培养崇高生
活目标，这是美育的独特功能，是单纯德育所不能达到的。但美育的目的决不单纯是为造就一批艺术家，
不能把美育降低为培养学生某些艺术技艺和手段的方式，从而忽视美育育人心灵的根本宗旨。
虽然美育概念出现较晚，但无论中外，都很早就懂得美育的重要性并付诸实践。比如，古希腊的柏拉
图极为重视对青少年的审美教育，大力提倡用优秀艺术作品（包括描绘自然美的优美作品）对青少年实施
美育，以陶冶、培养和改善他们的心灵。
在我们中国，两千多年前所倡导的“乐教”“诗教”就蕴含美育的基本内涵。西周时期，礼乐便纳入
当时的学校教育。周代统治者已经重视诗、乐（艺术、审美）对民众的心灵教化作用，用以保持民风淳朴、
国泰民安。汉代的《乐记》就已强调乐教因人的本性而进行心灵疏导以产生潜移默化的感染功能，这正体
现了那个时代所要求的艺术教化即美育的效果。到明代的王夫之，又继承上古以降的“习与性成”思想，
强调日常生活（无疑包括艺术、审美）和习惯对人日积月累的长期教化作用。
当然，直到上世纪初，蔡元培、梁启超和王国维等人才借鉴西方，追随时代要求，逐步建立起中国现
代的美育观。力倡现代美育的第一人蔡元培 1901 年在《哲学总论》一文中率先引入“美育”一词，他反
复强调，美育“以陶养感情为目的者也”，又说“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习
惯”“美育之目的，在陶冶活泼敏锐之心灵，养成高尚纯洁之人格。”对美育陶冶、塑造人们美好心灵的
目的、功能作精辟、深刻论述。梁启超是中国现代美育思想的另一位先驱，他认为美育是一种“趣味教
育”，一种“拿趣味当目的”而不是当“手段”的教育；他把“美育”称为“情感教育”，强调其动之以
情的特性：“情感教育的最大利器就是艺术，音乐、美术、文学这三件法宝，把‘情感秘密，的钥匙都掌
住了。”揭示出美育是借助艺术，通过打动人们情感、滋润人们心田而达到教育、感化人的目的。现代美
育另一位开创者王国维则把美育理论较为全面地介绍到中国来。1903 年王国维发表《论教育之宗旨》一
文，将美育与德、智、体三育并称“四育”；他提出实施美育，以促进国民的高尚趣味和健康情调，发展
国民的新精神。他也认为美育是情感教育，说美育“即情育”也，“美育者，一面使人之情感发达，以臻
完美之域，一面又为德育和知育之手段，此又为教育者所不可不留意也。”他既充分肯定美育能陶冶人的
性灵，丰富、发展人的情感，培养人们的审美鉴赏力和创造力，又没有过分抬高美育地位，而认为美育能
促进德育和智育的实施和发展。中国现代美育思想的三位先驱者对美育的认识和界定不一定全面、完善、
准确，但为我们确立了美育是塑造人们美好心灵的根本宗旨，这一点现在仍然没有过时。
无论中外也无论古今，人们对美育的本质和内涵，还存在某些不够全面、完整的看法，归纳起来主要
有以下三种：美育是人格教育、美育是情感教育和美育是艺术教育。但美育的根本目的是以美育人，塑造
人们美好心灵，提高人的综合素质，促进人的自由全面发展，在“立德树人”总目标下发挥自己独特而不
可替代的作用。
（摘自朱立元《把握美育内涵塑造美好心灵》）
1. 下列对“美育”相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 古代中国和希腊早已经把美育付诸实践了，在此基础上，18 世纪末德国人席勒在《审美教育书简》中
明确提出了“审美教育”的概念。
B. 周代所重视的“乐教”“诗教”虽没有“美育”的概念，但已经认识到乐教通过疏导心灵产生潜移默化
感染习性的功能，实际上担负着美育的功能。
C. 蔡元培、梁启超、王国维三位先驱借鉴西方，追随时代要求，对美育形成全面、完善、准确
的
认识
与界定，逐步建立起中国现代的美育观。
D. 相比蔡元培和梁启超，王国维既充分肯定了美育能陶冶人的性灵，丰富、发展人的情感，同时也认为美
育能促进德育和智育的实施和发展。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章开篇，先介绍了美育概念的产生，接着就界定了美育的内涵和功能，进而指出美育的根本宗旨在于
育人心灵，明确了文章的核心观点。
B. 文章以开阔的视野溯古追源、视通中外，从时、空两个方面论述了“美育”思想形成时期中国人和古希
腊人的审美教育实践活动。
C. 文章主体部分明确指出蔡元培、梁启超和王国维三位先驱虽然对美育的认识各不相同，界定也不完美，
但却逐步建立起中国现代美育观。
D. 文章在论证美育相关内容的过程中，主要以中国古今史实和权威言论为论据，以思辩的眼光审视疏理，
最后再次明确指出美育以美育人的根本目的。
3. 根据原文内容，下列说法中没有体现出美育效果的一项是（ ）
A. 兴于诗，立于礼，成于乐。（《论语》）
B. 谨痒序之教，申之以孝悌之义。（《孟子》）
C. 制礼作乐，而有颂声兴焉，盛之至也。（《毛诗正义》）
D. 至乐无声而天下之民和。（《大戴礼记》）
（二）实用类文本阅读（本题共 3 小题，12 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
世界上早期的古代国家，政权和信仰无不结为一体。良渚先民用玉来祭祀神灵，表现王权。而在长江
下游地区，从良渚文化的多个遗址出土的多件玉器、象牙器、漆器甚至陶器上，我们都看到了相同的“神
徽”，意味着先民有统一的信仰崇拜。在良渚文化中，那些镌刻在玉制礼器上的标识，承栽着礼制规范的
意义。
良渚文化的传播与发展，实际上经历了一个相当长的过程。在陕西榆林神木石峁古城出土过被切成片
的玉琮，在广东石硖文化的遗址中也有玉琮出土，而在更晚的商代段墟和金沙遗址都有仿良渚的玉琮被发
现。由此可见，随着良渚玉器的广泛传播，良渚文化的影响力遍及九州。
良渚古城遗址，不仅是浙江的文化印记，更是中华民族的历史印记和文明圣火。我们从良渚文化的传
承中，也看到了中华文明从多元走向一体的过程。
（摘自陆遥《美丽良渚探源中华》）
材料二：
良渚古城遗址申遗成功，引发了学界的长期争论：良渚文化能不能作为中国文明的代表？
有学者认为，中国史前文化的演进一直由先进的中原地区引领。这是因为中原地区地处核心位置，被
周边地区尊奉为“中国”。而“最初的中国”呼声较高的竞争者，包括夏王朝时代以洛阳盆地为中心的二
里头文化，以及尧统治时代晋南临汾盆地的陶寺文化，分布于环太湖地区的良渚文化只是处于被引领的地
位。
也有学者依据“仰韶古国”的发展模式，总结出中国早期文明看重王权、军权而排斥神权的特征。他
们认为这样的社会发展模式更加务实，通过祖先崇拜维系的社会群体也更加稳定，这才能成为三代文明之
开端。而良渚社会虽然王权、军权和神权并重，但仍以神权为主，无节制地将社会财富大量挥霍于非生产
性的宗教祭祀上，掏空了社会机体正常运转和持续发展的基础，使社会失去进一步发展的动力，这种模式
必然失败。
另有学者指出，中国史前文化的演进并无强势中心主导。距今6000 年至5300 年期间，各地区独立
奋进，在自身传统基础上发生“裂变”，都达到过相当高的文明程度，出现众多古国；在独立发展的同时，
各地区也因密切交流和“撞击”，形成了一个“最初的中国”这个“中国”并非占据“天下之中”的某个
高级文明体，而是覆盖“九州”范围的文化共同体。良渚文化和中国文明的关系正需在此视角下认识。
从良渚文化遗址看，当时的古城融合各地区优势，已达到前所未有的社会发展高度：兴建了中国史前
时代第一个都邑；首次完成大规模水利系统的建设；对农产品大量控制，拥有“国营”农场；社会上层对
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