河南省洛阳创新发展联盟2023届高三摸底考试语文试卷

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洛阳创新发展联盟2023届高三摸底考试
语 文
考生注意：
1. 本试卷共150分，考试时间150分钟。
2. 请将各题答案填写在答题卡上。
3. 本试卷主要考试内容:高考全部内容。
一、现代文阅读(36分 ）
(一)论述类文本阅读(本题共3 小题，9 分）
阅读下面的文字，完成1〜3题。
凤風在中国文化中具有特殊意义。在漫长的历史进程中，它逐渐沉淀成中国信仰体系中的
重要一维。与其他上古图腾性存在物相似，凤凰也经历了从自然崇拜到生活镜像的发展过程，
只不过在这一过程中，它一方面与其他羽禽图腾相互整合，另一方面又将自身的神圣性分化、拓
展到族群之中，赋予了孔雀、白鹤、燕子等现实羽禽相似的精神内涵，最终形成了以凤凰为“神灵
之鸟”和“羽虫之长”的瑞鸟族群。
“凤鸟”作为类概念，一方面是图腾信仰的载体，并逐渐发展为祥瑞符号，另一方面又以凤
凰 、孔雀、白鹤、喜鹊、雄鹰等瑞鸟广泛渗透到艺术领域，对中国艺术思维、艺术形态产生了深远
影响。而且，这两个方面又彼此扭结在一起。图腾信仰对艺术思维具有发生学意义，而艺术演
进又增强了图腾信仰的控制力。在 距 今 7 000多年的新石器时代，“凤鸟”形象就已经出现在我
们祖先的日常生活中。湖南洪江市高庙遗址出土的陶器中，戳印有明显的凤鸟纹图案。在四川
三星堆遗址中也出现了凤鸟型器物，较典型的是青铜神树上的立鸟，可见，凤鸟文化在上古时期
的普遍性。
专家曾将鸟图腾视作中国图腾史上的第一大类。在古人的信仰体系中，“麟、凤 、龟、龙谓之
四灵”，相比较而言，龙兽崇拜因固有的神圣性，使其作用空间主要集中在社会信仰和族缘信仰领
域，而“凤鸟”崇拜则在神圣性基础上多了 一份世格性，这为其对艺术领域发生影响提供了可能。
就音乐文学而言，凤凰及以之为首的各种瑞鸟不仅是文学作品反复吟咏的基本母题，而且
它们也逐渐演化为各种原型意象，丰富了文学作品的语料库，成为构筑文学史的重要“质料”。
先秦时期音乐文学的典型代表是《诗经》和《楚辞》，《诗经》中的鸟类有41种 ，涉及鸟类的诗篇多
达 79篇 ，与《诗经》相比，《楚辞》中“凤鸟”形象的出现频率更高，“凤”字出现2 4 次，在屈宋赋中
出现56次，并且经常变名为鸾鸟、鹭鸟、朱雀、玄鸟等，多为寄托理想、表达自由的载体。
除此之外，“凤鸟”模式在绘画、建筑等空间艺术中也普遍存在。荣格说:“人类从来就没有
缺乏过强有力的形象，精神深处的离奇事物总能够借着这些形象的魔力而得以掩蔽起来。”
为什么“凤鸟”信仰、“凤鸟”形象在中国艺术中被延续下来并发挥重要影响呢？
首先，凤凰及以之为首的瑞鸟族群在文明起源之初便与天地建立了联系，在天地精神具体
化为道德意识和自由精神的过程中，它们充当了重要意符。“秩序性道德”与“天然性自由”两种
不同的天地之理不仅影响了中国人的人格构成，而且也在艺术中呈现出“艺以象德”与“艺以适
性”的两种艺术信仰，而“凤鸟”在其中起到了重要的推动作用。如孟子以“凤凰之于飞鸟’’来比
喻圣人对民众的意义。在《庄子》中有“化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也”等表达。
其次，“凤鸟”作为最早产生影响的图腾之一，它们是人们心目中尽善尽美的存在，是理想化
的“形式因”。河姆渡文化中的“双鸟朝阳纹牙雕”中的凤鸟羽毛栩栩如生，相对的双凤动感十
足。通过形式演化，“凤鸟”形象逐渐被神圣化和标杆化，成为理想美的载体，并进阶为各种艺术
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门类竞相追摹的对象。
最后，在古代艺术理论中，早期“凤鸟”叙事对后世艺术理论的发展具有原型意义。“凤鸟”
具有明显的感性化和形象化色彩。
综上，“凤鸟”不仅参与了中国人信仰体系的构建，也对中国传统艺术和美学精神产生了深
刻影响，如果说龙兽模式代表了阳的维度，那么“风鸟”模式则代表着阴的维度，表现为柔婉、优
美、含蓄，有对艺术信仰的潜在塑形作用。可以说，“凤鸟”除了是中国艺术精神的呈现对象外，
更是建构中国芩术精神的原始质素。
(摘编自韩伟《凤鸟与中国艺术精神》)
1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分）
A. 凤凰作为一种上古图腾性存在物，经历了从自然崇拜到生活镜像的发展过程，成为中国
信仰体系中的重要一维。
B. “凤鸟”不仅是一种抽象祥瑞符号，同时也以凤凰、孔雀、白鹤等具体瑞鸟形象广泛渗透
到艺术领域。
C•凤凰作为各种原型意象，不仅成为文学作品反复吟咏的基本母题，还成为构筑文学史的
重要“质料”。
D. “凤鸟”具有柔婉、优美、含蓄的特点，深刻影响着中国美学精神，对艺术信仰有着潜在的
塑形作用。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分）
A•文章通过大量的考古实证和经典文学作品证明了“凤鸟”在中国艺术精神谱系中的历史
经纬与特殊意义。
B. 文章既注意了“凤鸟”概念的分类剖析，也注意了“凤鸟”与其他图腾形象的比较剖析，论
证全面而透彻。
C. 荣格的话不仅引出了对“凤鸟”信仰原因的思考，同时也有力地证明了“凤鸟”模式在绘
画等空间艺术中普遍存在。
D. 作者在论证“凤鸟”信仰在中国艺术中被延续并发挥重要影响的原因时，用“首先、其次、
最后”表明其逻辑顺序。
3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分）
A. 与龙兽崇拜不同，“凤鸟”崇拜则集中在世俗领域，这为“凤鸟”对艺术领域产生影响提供
了可能。
B. 《楚辞》中“凤鸟”形象的出现频率比《诗经》更高，其中提到的鸾鸟、鹜鸟、朱雀、玄鸟其实
都是“凤鸟”。
C•《庄子》中的“鹏鸟”形象在天地精神具体化的过程中充当了重要意符，体现了“艺以象
德”的艺术信仰，影响了中国人的人格构成。
D.三星堆、河姆渡的考古发现，证明了凤鸟文化在上古时期的普遍性，也证明古人一开始
就将“凤鸟”形象神圣化和标杆化了。
(二)实用类文本阅读(本题共 3 小题，12分）
阅读下面的文字，完成4〜6题。
材料一：
反排木鼓舞源起的背后有着丰富的社会功能和深厚的文化内涵，它的动作语汇、舞蹈节律
与象征意义都与当地的生态环境、文化认知和族群历史密不可分。过去，反排木鼓舞遵从严格
的仪式禁忌，只出现在祭祀场合;现在，随着文化生态的改变，反排木鼓舞早已突破了仪式场景
对它的限制，更多地承担起今人赋予的“传播文化”“打造地方名片”等功能。2 0 世 纪5 0 年代中
期 ，反排木鼓舞进京表演，之后多年间参与不同地域、范围的调演和展演多次，扩大了它的知名
度;1986年,反排木鼓舞在贵阳参加全国第丢届少数民族传统体育运动会获得赞誉，由此名声
大嗓，逐渐由乡间活生生的仪式文化场景走向了世界，逐渐成为贵州苗族的文化符号表征。
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对于反排木鼓舞的保护，近年来黔东南州和台江县先后出台了保护条例和一系列措施，如：
地方政府财政单独划拨保护经费；建立传承人档案，提供生活补贴；传承人办班授课，纳入当地
中小学乡土课程；建立数据库，不断充实普查信息；每 5 年举办一次全县参与的大型比赛活动；
等等。这些措施可有效增强对反排木鼓舞的保护，提高苗族人民对本民族文化遗产的认知度。
近年来，反排村及周边村寨自发形成了多支民间木鼓舞表演队，频频出现于国内的文化旅
游表演市场与体育舞蹈竞赛活动。木鼓舞为传承人带来了民族文化的荣誉感和尊严感，也带来
了收入，多种合力客观上促进了反排木鼓舞的传承和延续。2013年，反排村被列入第二批中国
传统村落名录，该村的苗族芦笙制作技艺与苗族多声部情歌（国家级非遗)也成为当地非物质文
化遗产的代表性名片，吸引了很多游客前来观赏。
(摘编自陈正府、陈海容《反排木鼓舞:文化自信与传承坚守》）
材料二：
“活起来”告诉我们，仅将文化遗产当作珍稀物品保留下来是远远不够的，更重要的是发掘
文化遗产中的精华，为人类现代生活服务。文化遗产应在被观赏、被分享中得到保护、诠释和延
续。换言之，文化遗产只有通过适当途径发挥作用，通过特定方式被大众关注与分享，才能具有
旺盛的生命力。因此，保护文化遗产并不排斥对其进行合理利用，而且合理利用是最好的保护。
在物质文化比较发达、精神需求日益增长的当代社会，经过科学规划和管理对文化遗产进行合
理利用，无疑是对文化遗产的积极保护。当然，保护永远是第一位的，只有在保护的基础上才能
实现合理利用。
(摘编自单霁翔《让文化遗产活起来》）
材料三：
要想让文化遗产成为活的文化，不能对文化遗产进行博物馆式的保护，而必须依托人进行
活态传承，即在百姓日常生活中进行自然传承。比如，可以在保护区（文化核心区域）内搭建实
验性的舞台化互动与活动空间，以“政府引导、企业运营”的方式，激发社区居民的文化自觉；也
可以对特定的文化空间进行微改造，如增设社区美术馆、艺术画廊、创意书店、生态绿地等，以实
现文化遗产、历史文化街区与百姓生活的活态融合。
历史建筑和历史街区是静态的文化，而居住其中的人无时无刻不在流动，他们的生活习惯
代代相传，形成了鲜活而有温度的民俗文化，这些民俗文化非常值得发掘、铭记与保存。所以
说，最好的城市记忆不仅存在于城市的标志性建筑中，更存在于城市居民的生活细节与民生故
事中。城市历史文化街区内发生过或正在发生的鲜活的民生故事，如同街区无形的毛细血管，
连通着城市居民的生活和情感，同时还是城市历史某个断面和城市文化某个侧面最好的写照。
因此，在探索文化遗产和历史文化街区保护的过程中，不仅要从保护文物的角度、追寻历史
的角度、艺术审美的角度去操作，还要从关爱人、体谅人的角度出发，关心当下居住在历史街区
中的普通百姓的生存状态，尽可能地延续历史街区原有的社会结构和文化生态，建立诸如“老北
京文化活态博物馆”等以居住为主要形态的社区，使文化遗产和历史文化街区不再是死气沉沉
的硬件展示。
活化利用文化遗产就要通过文化遗产增加社会互动、突破传播的时空限制、建构新的传播
模式。文化遗产的数字化、数据化与物联网化是实现上述目标的有效手段。
(摘编自于小植《在城市更新中让文化遗产“活”起来》）
4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分）
A.随着文化生态的改变，反排木鼓舞突破了严格的仪式禁忌和祭祀场景限制，这使得反排
木鼓舞与当地生态环境、文化认知等关系变得疏远。
.B.反排木鼓舞从20世纪50年代中期开始到各地表演，扩大了知名度;在20世纪8 0 年代
参加全国第三届少数民族传统体育运动会，名声大噪。
【高 二 语文 第 3页(共8页）】 .22—06—539C •
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