2022年高考语文下学期期初模拟评估卷（五）（天津专用）（原卷版）

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2022 年高考语文下学期期初模拟评估卷（五）

本试卷分为第 I 卷（选择题）和第 I 卷两部分，共 150 分，考试用时 150 分钟。

答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上，并在规定位置粘贴考

试用条形码。答卷时，考生务必将答案涂写在答题卡上，答在试卷上的无效。考试结束后，将本试卷和

答题卡一并交回。

祝各位考生考试顺利！

第I卷

注意事项：

1．每小题选出答案后，用铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，

再选涂其他答案标号。

2．本卷共 11 小题，每小题 3分，共 33 分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目

要求的。

一、9分

阅读下面一段文字，完成 1-3 题

“生年不满百，常怀千岁忧”，这种对生死存亡的重视、哀伤，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家

贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的（）音调。曹氏有“对酒当歌，人生几

何”，王羲之有“死生亦大矣”，陶潜有“悲晨曦之易夕，感人生之长勤”……但这一思绪的核心却是怀

疑论哲学思潮下对人生的执着，看似（）的感叹中，深藏着的是对生命的强烈欲求和留恋，是内在人

格的觉醒和追求，_________。建安风骨的人生哀伤是与建功立业“慷慨多气”结合交融在一起的，也有

人在大自然的怀抱中去找寻人生慰藉和哲理安息。《古诗十九首》、建安风骨直至陶潜自挽歌，对生死

的悲伤并不使人心衰气丧，相反，获得的恰好是具有一定深度的积极感情。《世说新语》（）地论述

那么多神情笑貌、传闻逸事，重点展示的是内在的智慧，高超的精神。如“时人目王右军，飘如游云，

矫若惊龙”，这种对人物风貌的形容品评，正是当时的审美理想和趣味。

（选自《美的历程》，有删改）

1．依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（3分）

A．典范和光同尘津津有味

B．典型颓废悲观津津有味

C．典范颓废悲观娓娓道来

D．典型和光同尘娓娓道来

2．下列填入文中画线处的句子，最恰当的一项是（3分）

A．是生命对人的意义的重新发现、思索、把握、追求

B．是人对生命意义的重新追求、把握、发现、思索

C．是人对生命意义的重新发现、思索、把握、追求

D．是生命对人的意义的重新追求、把握、发现、思索

3．下列与该语段内容相关的表述，有误的一项是（3分）

A．曹氏指曹操，是建安风骨的代表人物。建安风骨是指汉魏雄健深沉、慷慨悲凉的人的刚正品格，近体

诗《短歌行》即为代表。

B．王右军就是王羲之，东晋书法家，兼善隶、草、楷、行，有书圣之称。他书写的《兰亭集序》（也称

《兰亭序》），被称为“天下第一行书”。

C．“建安”是东汉末年汉献帝的年号。年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号，由汉武帝首创，明清

大多一个皇帝一个年号。

D．陶潜即为陶渊明，字元亮，别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生，东晋杰出诗人、辞赋家，被誉

为“田园诗派之鼻祖”。

二、9分

阅读下面文字，完成 4-6 题。

材料一：

道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规

范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成

中国文化的基本格局、中国民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说：“其言虽殊，辟犹

水火，相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。

人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当

指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相

同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”

（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神

境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而

不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）

和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、

不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、

以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《苟子·解

蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不

同之处，抓得相当准确，点得十分明白。

韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任

务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地

妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。

汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养

生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济

的复苏。汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少

汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，

以言其莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之

所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，

都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。

由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为

了达到更好的有为，乃至于无不为。

同祥，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自

然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）同时，他也赞扬

效法天道无为的尧与舜，如说：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能

名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”（《泰伯》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何

为哉？恭已正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产

活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说“养长时则六畜育，杀生时则草不殖。”“草木荣华滋硕

之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍鱼鳖鳅鱣孕别之时，网罟毒药不入泽，不夭其生，

不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。污池渊沼川泽，

谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也。斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”

（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一

致认同的。

（摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》）

材料二：

孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”

等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”“天行健，君子以

自强不息”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，

匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能

屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。

表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它

们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲

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