2022年高考语文第一次综合模拟评估卷（二）（天津专用）（原卷版）

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2022 年高考语文第一次综合模拟评估卷（二）

本试卷分为第 I 卷（选择题）和第 II 卷两部分，共 150 分，考试用时 150 分钟。

答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上，并在规定位置粘贴考试

用条形码。答卷时，考生务必将答案涂写在答题卡上，答在试卷上的无效。考试结束后，将本试卷和答题

卡一并交回。

祝各位考生考试顺利！

第I卷

注意事项：

1．每小题选出答案后，用铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，

再选涂其他答案标号。

2．本卷共 11 小题，每小题 3 分，共 33 分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求

的。

一、9分

阅读下面一段文字，完成 1-3 题

“生于繁华，终于沦落。”曹雪芹的家世从鲜花着锦之盛，一下子落入凋零衰败之境，使他深切地体

验着人生悲哀和世道的无情，也摆脱了原属阶级的______和褊狭，看到了封建贵族家庭不可挽回的颓败之

势，同时也带来了幻灭感伤的情绪。他的悲剧体验，他的诗化情感，他的探索精神，他的创新意识，全部

熔铸在这部______的旷世奇书——《红楼梦》里。

高鹗和程伟元增补的《红楼梦》后 40 回，______。首先，由于有了后 40 回而使《红楼梦》成为一部

结构完整、首尾齐全、浑然一体的文学作品；其次，它写出了全书中心事件、主要人物的悲剧结局，从而

保持原有矛盾的发展，基本上符合前 80 回的倾向；第三，有的情节描写生动精彩，有较强的艺术感染力。

不足之处是安排了贾府“兰桂齐芳，家道复初”的“大团圆”结局，______了原作“好一似食尽鸟投林，

落了片白茫茫大地真干净”的宣判，削弱了作品的批判力度。

《红楼梦》对小说传统的写法有了全面的突破与创新，（）。

（选自《中国文学史》第四卷，有删改）

1．依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（3分）

A．庸俗锥心之痛差强人意违反

B．低俗锥心之痛不尽人意违背

C．低俗呕心沥血不尽人意违反

D．庸俗呕心沥血差强人意违背

2．下列选项中，填入括号内最恰当的一项是（3分）

A．它极大地丰富了小说的叙事艺术，彻底地摆脱了说书体通俗小说的模式，对中国小说的发展产生了深

远的影响。

B．它彻底地摆脱了说书体通俗小说的模式，极大地丰富了小说的叙事艺术，对中国小说的发展产生了深

远的影响。

C．它对中国小说的发展产生了深远的影响，彻底地摆脱了说书体通俗小说的模式，极大地丰富了小说的

叙事艺术。

D．它彻底地摆脱了说书体通俗小说的模式，对中国小说的发展产生了深远的影响，极大地丰富了小说的

叙事艺术。

3．下列有关文学文化常识表述，有误的一项是（3分）

A．《呐喊》是现代文学家鲁迅的短篇小说集，收录了《狂人日记》《孔乙己》《祝福》等作品。其中

《祝福》是中国第一部现代白话小说。

B．“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩

愈和柳宗元是这场运动的主将，他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道。

C．查尔斯·狄更斯是19 世纪英国批判现实主义小说家，代表作有《双城记》《大卫·科波菲尔》和《远大

前程》。

D．察举制，我国古代选拔官吏的一种制度，是由地方长官在辖区内随时考察、选取人才并推荐给上级或

中央，经过试用考核再任命官职。举孝廉，是汉代发现和培养官吏预备人选的一种方法，被举学子，除博

学多才外，更须孝顺父母，行为清廉。

二、9分

阅读下面文字，完成 4-6 题。

材料一：

先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，

其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相

吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。

在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于

处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。

儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天

下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为

己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，

“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身

成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心

平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自

然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，

以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，

道家的典型人物为清修隐者。

儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬

彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合

时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆

寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、

少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超

脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、

权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风

度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。

（摘编自《儒家与道家人生气象》）

材料二：

儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家

讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴

而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。

儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。

汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的

碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合

一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以

能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，

能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精

髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那

种把“国学”只看做孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的

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