02《乡土中国》之论述类文本阅读（下）-高中整本书阅读全题型质量测控之《乡土中国》（解析版）

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《乡土中国》之论述类文本阅读(下)
一、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人
治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能
维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，
还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。
所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力
量，和所根据的规范的性质。
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的
并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。不论在社会、政治、经济各个
范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，
而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。
可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律
限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是
“礼治”的社会。
让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社
会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。
礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别
人用火烧死，这是礼。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意
思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的
地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现
代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼
这种规范的是传统。
乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而
且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可
以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所
遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问
题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保
守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服
膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动
性。
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所
得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得
意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。
礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。
十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化
过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因
之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种
生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题
了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在
规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就
是所谓“法治”。
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，
但是“礼治”一词不会像“人治”一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以
由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社
会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
(摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》)
材料二：
这是中国法治建设的里程碑。2020 年5月28 日下午，十三届全国人大三次会议表决
通过《中华人民共和国民法典》。这是新中国第一部以法典命名的法律，是推进全面依法
治国、完善中国特色社会主义法律体系的重要标志性立法，对推动国家治理体系和治理能
力现代化，推动新时代改革开放和社会主义现代化建设，具有重大而深远的意义。
编纂民法典，是坚持和完善社会主义基本经济制度、推动经济高质量发展的客观要求。
民法典体现社会主义市场经济的基本要求，进一步完善了我国民商事领域各项基本法律制
度和行为规则，为民商事活动提供了更为明确的行为规则和基本遵循，进一步健全了我国
现代产权制度、合同制度等，充分调动民事主体积极性和创造性，有利于营造更好的法治
化营商环境，为推动经济高质量发展注入更多法治力量。
编纂民法典，是增进人民福祉、维护最广大人民根本利益的必然要求。加强个人信息
保护、对保护网络虚拟财产作出规定、细化网络侵权责任、明确规定生态环境损害的修复
和赔偿规则……民法典全面回应新时代人民群众法治需求，充分反映人民意愿，聚焦经济
社会热点难点问题，全面加强了对公民人身权、财产权、人格权的保护，形成更加规范有
效的权利保护机制，充分彰显了以人为本、立法为民的理念。
民法典弘扬社会主义核心价值观，确立平等、自愿、公平、诚实信用、公序良俗、绿
色发展等基本原则，实现了中国传统优秀法律文化和现代民事法律规范的融合，为我国民
事法律制度注入强大的道德力量。通过民法典的施行，以法治承载道德观念，以道德滋养
法治精神，必将使社会主义核心价值观更加深入人心，为建设富强、民主、文明、和谐、
美丽的社会主义现代化强国夯实社会根基。
法律是治国之重器，良法是善治之前提。以民法典的编纂和颁行为契机，全面推进科
学立法、严格执法、公正司法、全民守法，必将为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中
华民族伟大复兴中国梦提供更加完备的法治保障，为人类法治文明进步贡献中国智慧和中
国方案。
(摘编自新华社《法治建设的里程碑——在民法典通过之际》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A．“法治”和“人治”所根据的规范的性质和在维持秩序时所用的力量是不同的。法治
并不排除人的因素，其讲究“人依法而治”。
B．乡土社会不是“无法无天”“无需规律”的，它有一种不需规律的秩序，一种自动的
秩序，是“无治而治”的社会。
C．维持法律、道德和礼的力量不同。法律是靠国家的权力来维持的，道德是靠社会舆论
所维持的，礼是靠传统和个人习惯来维持的。
D．礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。在一个变迁很快的社会，传
统的效力是无法保证的，故礼治也会随之失去有效性。
2．下列对《中华人民共和国民法典》的理解，正确的一项是（）
A．民法典确定了我国民商事领域各项基本法律制度和行为规则，为民商事活动提供了明
确的行为规则。
B．为了全面回应新时代人民群众法治需求，充分反映人民意愿，所以民法典重点关注经
济社会热点难点问题。
C．民法典为我国民事法律制度注人强大的道德力量，使得社会主义核心价值观更加深入
人心，也为建设社会主义现代化强国夯实了社会根基。
D．编纂和颁行民法典，全面推进科学立法、严格执法、公正司法、全民守法，将为实现
“两个一百年”奋斗目标、实现中国梦提供更加完备的法治保障。
3．下列各项中，不属于乡土社会礼治范畴的一项是（）
A．窥宫者膑，拾遗者刖。
B．《论语·学而》中，子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓
孝矣。”
C．苏秦潦倒归家时备受冷遇，苏秦长叹：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我
为子。”
D．未做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。
4．“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”出自《论语》，
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