河南省安阳市林州市第一中学2024-2025高三上学期8月月考试题 语文 Word版含解析

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2024-2025 学年高三上学期 8 月试题
语 文
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净
后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡的相应位置上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共 5 小题,19 分)
墨家一向以“贵义”自许。如《贵义》有言:“万事莫贵于义。”然墨家所论之“义”，其实为“利”。《经
上》说“义，利也”。但墨家所说之“利”，非一己之私利，而是天下之公利。这种天下之公利，又具体表现为
人口之众、国家之富、刑政之治等治道现实。
墨家孜孜追求“天下之利”，从动机的角度来看，墨家所述的“兼爱”“天志”“节用”等说法，在根本上
还是为了维护民生民利。“兼爱”要求统治者应当像爱利自身、自家、自国那样去爱利他人、他家、他国，尤其
是要普遍地爱利天下民众。“天志”则悬设一大公无私、竭诚为民、能赏善罚暴的至高无上之天，以规约君主的
言行，使其能实行“兼爱”的义政义事。“节用”则从民生基本所需的衣、食、住、行、葬、乐等角度，规劝统
治者应当厉行节约之道，“去无用之费”以实现对民生民利的保全。同时，墨家还为统治者树立了保民、爱民、
利民的以大禹为典范的古时圣王形象，作为统治者爱利万民的义政义事之历史经验。而对那些极端戕害民生民利
的如桀、纣、幽、厉一般的暴君，墨家又提出了“不非诛”的革命主张，从而保留了以武力来维护民生民利的底
线。由此可见，墨家所论的“天下之利”，应当还是以民生民利为主流。
爱民、利民还是墨家最为根本的技术价值观念。在先秦诸家中，墨家一向以重视科技而为中国科技史家所推
崇。《法仪》等篇记述了墨子对百工从事生产技术活动的认识。墨子认为，百工从事之法就是“为方以矩，为圆
以规，直以绳，衡以水，正以县”。《墨经》诸篇更是记载了诸多关于科学方面的朴素认识，论述了当时制造和
使用器械以便利民生实践的工作原理。但墨家对技术活动的认识与实践是为了便利民生。《公输》所载的公输削
鹊之故事，正体现了墨家这种以爱民、利民为本的技术价值观念。墨家极为贬低那种为了单纯展示技术之“巧”
而从事的技术创制活动，转而强调技术之“巧”的根本就在于其能“利于人”。在墨家看来，哪怕再为精巧的技
术，如若不能利于人，也都是“拙”。《墨子》中的城守诸篇所记载的守城之术，也都是对其“兼爱”“非攻”
主张的实行，故而也是本之于爱民、利民的价值立场而来。简要言之，墨家技术哲学的核心也在于其强调技术应
当秉持爱民、利民的价值立场。
墨家在立论时极为重视理性的思维方法。在墨家看来，治国理政、言辞谈辩与百工从事一样，都有其相应的
方法准则。“三表法”是墨家最先提出的一个用以判断言辞是非标准的方法。第一表，“本之于古者圣王之事”;
第二表，“原察百姓耳目之实”;第三表，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。“古者圣王之事”、
“百姓耳目之实"和“国家人民之利”，以其经验主义和实用理性的立场，构成了墨家在立论时所惯常使用的基本
论证结构。然而，“三表法”的提出与使用，只是墨家对如何论述自身主张的一种思想结构自觉。而在此思想结
构之下，“三表法”还贯穿着墨家对“明故”“察类”的理性思维追求。
墨家在向别家释疑自家所持的学说主张时，常将“未察吾言之类”“不明吾言之故"作为解释的标志性语句。
其中，“类”主要表现为一种区分开不同类型的事物，或可取与不可取的道义言辞的界定方式。尽管墨家所论之
“类"不能简单比附为逻辑学所论的划分概念种属关系意义上的“类”，但仍是一种明确不同的道义观念并进行合
理（可取）说理的理性思维模式。在墨家看来，哲学论辩活动中的立论与反驳，都应遵循“以类取，以类子"的思
维原则，做到同类相推，异类不比。
“故”则指的是事物（事情）之所以如此这般出现的原因，或者说言辞之所以如此这般得出的前提或条件。
《墨经》开篇就界定“故”为“所得而后成也”，即必须明了事物之所以成为如此这般的原因或条件。墨家进一
步将“故”区分为相似于充要条件的“大故”与相似于必要条件的“小故”，并强调要“明故”“求故”。无论
是墨家的政治哲学还是技术哲学，都强调不能满足于只是观察事物（事情）的现状，而要探究其之所以如此这般
出现的原因和规律。如墨家在论述其最为核心的“兼相爱”之治道主张时，就遵循了一套典型的“有什么→是什
么→为什么→如何办”的“明故”逻辑链条。而对世代相传的工巧之术，墨家也主张要“巧传则求其故”，即穷
究工艺背后的原因或规律。简要言之，在墨家看来，区分事物的同异，辨明言辞的是非，形成合理的立论和反驳
都要遵循“异类不比”的基本思维原则，还要探明其背后的原因、条件和规律，如此才能正确地分析并解决现实
政治及其技术运用所遇到的疑难问题。
总之，尽管我们可以仿照现今的学术分类体系，建构起墨家的政治哲学、道德哲学、技术哲学、逻辑思想、
军事思想等不同门类的知识体系，并基于不同的时代需求及其认知偏好，形成对墨学基本精神的不同体认。但墨
学之为墨学，还是有其最为根本的价值立场与思维方法。在价值立场上，无论是从政治哲学与道德哲学的观点看，
还是从技术哲学的观点看，爱民、利民都是墨家哲学立论的一贯出发点。在思维方法上，明故、察类的理性思维
追求则贯穿于墨家哲学的全部内容。据此，爱民、利民的价值内核与明故、察类的理性追求，无疑就反映出了墨
家哲学所秉持的人文价值与运思模式，从而也就可以被视为墨家哲学的精义与根本了。
（摘编自张万强《“利民”与“明故”：墨家哲学的基本精神》）
1．下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（）
A．墨家主张要关注人口之众、国家之富、刑政之治等治道现实的天下公利，而不能追求私利。
B．墨家重视探究事物出现的原因，并将“故”区分为充要条件的“大故”与必要条件的“小故”。
C．墨家认为，只要遵循“异类不比”的基本思维原则，就能正确地分析并解决所遇到的问题。
D．明故、察类的理性思维追求贯穿于墨家哲学的全部内容，反映了墨家哲学所秉持的运思模式。
2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A．墨家“兼爱”的思想要求统治者要维护民生民利，尤其是要普遍地爱利天下民众。
B．墨家为了实现“兼相爱”的社会理想，努力规约君主的行为，使其能实行义政义事。
C．墨家一向以重视科技而受推崇，是因为他们制造和使用器械都以重视实践为目的。
D．为了实现对民生民利的保全，墨家从不同角度规劝统治者厉行节约之道，“去无用之费”。
3．下列说法中，不能体现墨家“爱民、利民”观点的一项是（）
A．心无备虑，不可以应卒。
B．不可民力尽于无用，财宝虚以待客。
C．兴天下之利，除天下之害。
D．虑于民也深，则谋其始也精。
4．材料第二段运用了哪些论证方法？请简要说明。
5．“为国为民的家国情怀和人间大爱”在墨家思想中体现鲜明。请结合材料说明其具体体现在哪些方面。
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4 小题,16 分)
无价之宝
肖建国
羊城西门的如意茶庄有两个伙计，一老一少。老的叫黄师傅，负责店里的买卖。少的叫阿康，是个杂工，只
是每天皱眉多，一副心事重重的样子。
阿康心里知道黄师傅有些能耐，以前老东家在世时很倚重黄师傅，客商来时必让黄师傅烹茶鉴茶。只见他随
手舀出一勺茶叶放在壶内加水烹煮，眯着双眼，盯着壶内的水泡，只一会热气升腾满室飘香，便倒出一盅，放到
鼻端，用力一嗅，随后细咂一口，跟着报出：武夷头水岩茶、安溪明前铁观音、福州香片六月白、杭州龙井……
现在老东家下世了，少东家做主了，如意茶庄的生意也一年不如一年，如意茶庄不得不精减人员，只卖些茶
叶茶具维持一大家子人的生活。少东家自当家后，就有点嫌黄师傅碍眼。黄师傅背驼了，头发也白了，除了眼睛，
身子骨也一年不如一年。少东家的这种想法竟被阿康看穿了。
一日，趁黄师傅不在。阿康就向少东家提出：他想跟黄师傅换换位置，工钱只拿黄师傅的一半就行。少东家
有些犹豫，怕阿康不懂行情。阿康说：“做买卖这活，全靠眼睛灵活，俩钱买三钱卖，薄利多销，胜似利高。”
黄师傅一回来，看阿康脱了粗布短褂，穿上长衫在店里招呼客人，黄师傅心里明白，这少东家是变着法儿在
撵自己走呢。阿康原本的活计是收垃圾、搬煤球，拖地板、烧茶炉，干的活是又脏又重，换位半个月下来，黄师
傅就病倒了。等黄师傅病愈后一结帐，不但几个月的工钱被扣完，反而欠下少东家20 个大洋。少东家显得挺仁义，
说：“看在你跟我们家几十年的份上，这些欠的钱就不要了，病好后，你早日返乡吧。”
黄师傅很平静地看着少东家说：“欠钱是要还的，否则我就是死了也不会安心的。这样，你的店再让我打理
几天，我若能多卖出钱来，就算还债和路费如何？”
这几天，少东家怀着好奇的心情早早起了床，来到了店里，就见黄师傅换上一身干净的衣衫，精神抖擞地和
阿康站到了一起。
到了第四天下午，来了一个鹰勾鼻子蓝眼睛的洋买办。少东家认识，这个洋人叫吉姆逊，是个有名的中国通。
吉姆逊先闻茶叶，再看茶具，看完一圈，嘴里直叫 NO。跟在他屁股后面的阿康忙把吉姆逊领到了精品小柜前，吉
姆逊挨个拿起，敲了敲，闻了闻，又用手背在壶底来回摩擦几遍，然后大大咧咧地说：“这些声杂、味腥、有毛
刺，我需要真正的宜兴陶器。”几句话，全说到点子上了。阿康蔫了，少东家也无语。吉姆逊轻蔑地一笑，就要
跨出门去。就在这时，黄师傅说了一声：请留步。吉姆逊转过头来，很纳闷地看着黄师傅。黄师傅笑着问：“吉
先生，要是好壶，你可出得起价钱？”吉姆逊指指外面的洋车，得意地说：“钱是不成问题的。”
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