湖北省高中名校联盟2024-2025学年高三下学期2月第三次联合测评语文试卷 Word版含解析

3.0 cande 2025-05-28 19 4 3.64MB 14 页 3知币
侵权投诉
湖北省高中名校联盟 2025 届高三第三次联合测评
语文试卷
命题单位 : 襄阳市第四中学语文学科备课组 审题单位：圆创教育教研中心思施高中
本试卷共 8 页，23 题。满分 150 分。考试用时 150 分钟。考试时间：2025 年 2 月 6 日上午 9：
00—11：30
☆祝考试顺利☆
注意事项：
1. 答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形码贴
在答题卡上的指定位置。
2. 选择题的作答：每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3.非选择题的作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试卷、草稿
纸和答题卡上的非答题区城均无效。
4.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1-5 题。
材料一：
自古以来，民间文学的创作往往不是单独进行的，而是和民众的日常生活、生产以及各种
仪式活动紧密结合的，并非一个单纯的审美过程。它有着充分的实用意义，是民众进行生产和
娱乐的基本方式，可称之为“民间文学生活”。
一提及民间文学，人们就会列举许多文本，诸如《白蛇传》《鲁班的传说》《狼外婆的故事》
等，并用书名号将文本的名称标识出来。在呈现样式上，民间文学与作家文学没有区别。而且，
一旦采风记录下来，这一文本便成为经典，被学者反复引用，那些口耳相传的处于生活形态的
民间文学反而陷入被遗弃的境地。20 世纪 90 年代以前，研究民间文学就是研究民间文学文本，
显然，这是沿袭了作家文学的文学观和学术套路。其实，民间文学文本植根于生活情境，两者
本为一体，脱离了生活情境，文本就可能会被误读。
文学或审美的属性无法涵盖民间文学的所有特征，甚至也非其突出特征。就民间文学文类
“讲故事＂而言，“故事”只是在场者交流的内容或者话题，这种交流形式与其他交流的根本
区别在于它是“故事性”的。所谓的故事文本并不重要，它们仅仅是这一交流活动的附属品，
学科网（北京）股份有限公司
或者说是让交流活动持续下去的话语。给在场者带来身心愉悦的并非“故事”，而是“故事性”
的交流活动。“讲故事”是面对面和多人参与的共同叙述，是一种交流方式，是一种文化行为，
是一种生活经历。可见，以文学定性“讲故事”显然不合适。
民间文学具有浓厚的生活属性，民众在从事民间文学活动时，并不把它当作艺术创作来对
待，民间文学创作常常是伴随着生产或其他活动一道进行的。从生活的角度定位民间文学，可
以更科学更全面地认识民间文学。同时，对民间文学现实意义的把握，也只能在现实生活的宽
广维度中进行。以往对民间文学现实意义或价值的认识局限于文学范畴。事实上，只有将民间
文学置于其生存环境中加以审视，才能突显其意义和价值。
（摘编自万建中《民间文学：日常生活的审美形态》）
材料二：
所谓活态化，就是让民间文学类非造作品能够回到生活中去，活态传承，这是最理想的保
护方式。要做到这一点，就需要重塑“传承场”。民间文学作品的载体是口头语言，它们是在
一定的场合中讲唱的。经过了几千年的传承，各地都形成了基本固定的“传承场”，如庙会广
场，歌场，婚丧现场，劳作时的田间地头、广袤的水域，休闲时的桥头、晒场、弄堂等。这些
“传承场”不仅是民间文学作品讲唱的场所，也是故事家、歌手锻炼演述能力的地方，新的传
承人也在不断听唱的过程中逐渐养成。但是，随着人们生活方式的改变，这些传统的“传承场”
逐渐萎缩乃至消失。任何活态的民间文学作品传承都离不开“传承场”，传承人的培养也离不
开“传承场”。如果要让民间文学类非遗作品能够活态传承，重塑“传承场”是关键的一环，
否则就谈不上活态传承。从现实情况看，传统“传承场”的萎缩是不能逆转的事实，这是社会
发展的必然结果，民间文学类非遗要活态传承，只有重塑新的“传承场”。
传统的“传承场”往往与民众的生产生活，尤其是民俗生活紧密联系在一起，具有民间性、
自发性的特点。自非物质文化遗产保护工作开展以来，各级政府部门都高度重视对非遗的活态
传承，主要是采用培训的方式：一是进中小学课堂，希望通过学校教育来培养传承人；二是文
化主管部门如群众艺术馆、文化馆、非物质文化遗产保护中心举办培训班；三是非遗传承人招
收徒弟。这些培养措施对于普及、宣传当地的非物质文化遗产项目能起到一定的作用，但事实
证明这种脱离“传承场”的培养模式，从传承人培养的角度而言效果都不太理想。因为这种方
式是“鱼缸里养鱼”，违背了民间文学传承人自然天成的养成规律。
那么，该怎样重塑有效的“传承场”呢？这确实是在民间文学类非遗活态传承过程中需要
不断探索的问题。从这些年来的实践看，在某些领域可以有所作为。在非物质文化遗产保护的
大背景下，一些庙会、传统仪式、歌会陆续得以恢复，在一定程度上为民间文学作品提供了演
述的场所，起到了良好的效果。有些“传承场”不可能再恢复，但可以采用“移植”的方法，
学科网（北京）股份有限公司
逐渐形成一个新的民间文学“传承场”。如旧时位于浙江的夏墓荡赛歌情境，时至今日，已不
可能再恢复，但这种赛歌、对歌的形式可以引入民众生活以及新的民俗活动中，如广场舞。目
前，各地都十分重视恢复传统的民俗节日、庙会等，但总体内容不够丰富，充分运用当地的民
间文学资源，哪怕是采用“借用”“组合”的形式，都可以充实活动的内涵，同时也可以促进
民间文学类非遗的活态传承。如在街道社区的文体中心、农村的文化礼堂等，引入讲故事、唱
山歌、说书等民间文学类非遗项目，一方面可以丰富群众的文化内涵，另一方面也能促进民间
文学的活态传承。
（摘编自郑土有《民间文学的遗产化保护》）
1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
A.“民间文学生活”指和民众生产生活等相结合的民间文学创作，是民众生产和娱乐的基本
方式。
B.从文本呈现看，民间文学与作家文学没有区别，民间文学文本被学者反复引用后，成为了
经典。
C.“讲故事”是多人参与的面对面的交流形式，重要的不是故事文本，而是“故事性”的交
流活动。
D.民间文学的文学属性相对弱于生活属性，民众在从事民间文学活动时，并不将它当作艺术
创作。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分）
A.民间文学学者不能只研究民间文学文本，应从生活层面树立新的民间文学观。
B.如果不能重塑新的“传承场”，民间文学类非遗作品往往很难得到活态传承。
C.“传承场”与民众生活密切相关，它由民众自发形成，政府部门不宜过多干预。
D.如果条件允许应恢复“传承场”，不能恢复则可通过“移植”构建新“传承场”。
3.下列做法属于重塑民间文学类非遗“传承场”的一项是（3 分）
A.浙江省非遗博物馆“口传·印记”基本陈列厅展示浙江非遗“民间文学”门类中的国家级
项目。
B.中国民间文学大系出版工程开展对民间文学的大规模信息采集、文本资料整理、编纂出版
等工作。
C.方特东方神画主题园以独特的艺术手法和高科技手段为游客呈现《梁祝》《孟姜女》等传
奇故事。
D.上海市杨浦区南码头街道将旧时的码头号子排成节目，在社区组织的夏季纳凉等活动中进
行表演。
学科网（北京）股份有限公司
湖北省高中名校联盟2024-2025学年高三下学期2月第三次联合测评语文试卷 Word版含解析.docx

共14页,预览5页

还剩页未读， 继续阅读

相关推荐

更多
立即下载
作者：cande 分类：分省 价格：3知币 属性：14 页 大小：3.64MB 格式：DOCX 时间：2025-05-28

开通VIP享超值会员特权

  • 多端同步记录
  • 高速下载文档
  • 免费文档工具
  • 分享文档赚钱
  • 每日登录抽奖
  • 优质衍生服务

作者详情

相关内容

更多

推荐作者

热门标签

大联考 高考地理 英语真题 听力 语法填空 石家庄 数学竞赛 读后续写 英语阅读 深圳中学
/ 14
评分 收藏
分享
立即下载
客服
关注