江西省宜春市2025届高三下学期4月二模试题 语文 Word版含解析

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江西省宜春市 2025 年高三模拟考试（二模）
语文试题
一、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共 5 小题，19 分)
阅读下面的文字，完成 1~5 题
材料一：
在现代学术史上，桐城派通常被视为文学流派。这固然不错，桐城派向以文章著称，素有“天下文章，其在
桐城乎”之美誉。但从另一方面来看，又不尽然。桐城派从清初产生，延续有清一代，至民国依然余波不断，这
三百年基业，显然不是单凭文章就可以支撑。如果深入了解桐城派，不难发现，它并非单纯的文派，其在政治、
经济、军事、外交、教育、艺术等诸多领域，皆成就斐然。
纵观桐城派三百年发展历程，桐城派不仅诞生了方苞、方观承、陈用光、邓廷栢、姚莹、曾国藩等朝廷大员 ，
在禁烟、禁酒、治河、戍边、保疆、治军、通商、洋务等各个方面卓有建树；也涌现出郭嵩焘、黎应昌和薛福成
等出使欧洲，成为近代中国睁眼看世界的先行者的一流外交䋜；并孕育出以姚鼐、吴德旋、祁窝藻、张裕钊等人
为代表的书法碑帖艺术，与桐城文章交相辉映。同时，桐城派人物几乎都有丰富的教育经历，从翰林院教习，到
省级学政，再到书院山长，可谓人才辈出，令人瞩目。有鉴于此，桐城派实际是一个真正的文化流派。众多流派
成员之间虽然跨越了地域时空限制，但都遵循着大致相近的学术理念、价值追求与精神祈向，彼此声气相通，薪
火相传，形成典型的中国传统文化共同体。
理念认同，是传统文化共同体生成的思想基础。共同体是人与人的群体集合，其彼此凝聚的基础是价值认同
与思想归属。从桐城派的历史来看，三百年一以贯之的是古文辞章与经世济民，而连接辞章与经世的理念是义法。
义法最早是经史之学的通行概念，后来方苞把它引入辞章，开创“古文义法”。
简单地讲义法， “义”就是言有物， “法”就是言有序，两者相合而成文。其所言之物，并非凭空想象 ，
而是源自现实，寄托经世济民之宏愿；所序之文，也并非辞藻堆砌，而是字里行间流贯生命之气。义法既是格律
与神气之统一，也是德行与辞章之统一，还是立言与立功之统一。后来刘大櫆发展了义法理论，强调文人之能事，
通过字句、音节来体悟文章的神气，在吟咏唱叹之间荡涤灵府，在吞吐俯仰之际贯通古今。
姚鼐在方、刘基础上，吸收乾嘉汉学考据之法，与义理、辞章相融合，义理以尽性，考据以穷理，辞章发其
奥蕴，最终实现义理、考据与辞章的统一。此三合一之论，既欲合真善英而为一，又欲合儒林、道学与文苑而为
一，体现了姚鼐“道与艺合” “天与人一”的文章至境论。
曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外，增加了经济之学，经济在孔门乃政事之幷。在四者之中，曾国
藩虽重义理，坚守桐城派一贯之立场，但更强调经世济民才是思想的基础，如此一来，曾国藩挈揽众长，其文经
史百家，其学思辨融通，其事经国济民，通达宏阔，中兴桐城，开辟新境。晚清民国，严复、林纾以桐城之文，
翻译西文、西学，启蒙民智，他们与无数仁人志士合力，共同促进中国社会由古代向近现代的转化。可以说，桐
城派三百年历史，延续几代人，弟子门人逾千，大体都遵循相近的价值理念，把辞章学术与立身相结合，把个体
命运与时代家国相联结，与时俱进，觉世牖民。
当然，考察桐城派三百年历史，不难发现，其作为传统文化共同体的属性，长期得不到应有的重视，这很大
程度上是因为桐城派体量庞大难窥全豹。对于多数非桐城派学者而言，对桐城派的了解主要来自文章，因此视桐
城派为文派。对于桐城派学人来说，由于研究对象的限制，也很难触及桐城派全貌。
(摘编自任雪山《作为传统文化共同体的桐城派》)
材料二：
桐城派的文论滥觞于戴名世，其后方苞捉出义法说，刘大櫆在继承方苞的义法说的基础上提出“神气音节”和
“品藻”说，至姚鼐集其大成，主张为文要“义理、考据、辞章”三者兼济而不可偏废。由此逐步形成了中国文
学史绵延时间最长、参与人数最多、覆盖范围最广的文派。
姚鼐所谓义理，主要是儒家经义，是以程朱理学为核心。义理是思想内容，是道的层面；考据是基本功，是文
献资料，用来佐证义理的；辞章是文辞，属于创作技巧，是表达思想内容的。三者是学术的三个层面，是一体三
面， “辞章”亦即文章，只是学术的一面，不是现代意义上的“纯文学”。姚鼐认为：作为一个学者，要追求
思想，应当明“道”，所以“义理”最重要，放在第一位。“道”要通过辞章来传播，也要美，要写得平易畅达，
不能像汉学家那样只讲考据，于文化传播不利。桐城派强调“文以载道” “文道合一”，崇奉程朱理学，所载
之“道”为“孔孟之道”和“程朱理学”。
桐城派不单研究散文的创作技巧，还包括创作目的、材料选择、思想道义、学术倾向等等。桐城派文章不只是
审美，还有审智，不只是抒情，还有说理，印重思想性。桐城派集大成者姚鼐，在乾嘉时期，于汉学兴盛、摈斥
宋明儒学的大背景下，将宋儒之性道与汉儒之经义相结合，考据与辞章相统一，现实针对性是很明显的。
(摘编自方云龙《桐城派的文化品格》)
5.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 ( )
A.桐城派不仅文章美名天下，且在众多领域卓有建树、成就斐然，理应将其视作一个真正的文化流派。
B.桐城派“义理、考据、辞章”三者合一理论，体现了其为文既重思想性，又符合审美需要的特点。
C.桐城派能绵延三百年，和桐城派众多成员遵循的学术理念、价值追求、精神祈向密切相关。
D.榈城派在乾盛时期取得很大成就，是因为这一时期汉学兴盛、宋明儒学被摈弃。
2.根据材料，下列说法不正确的一项是 ( )
A.理念认同是桐城派形成的思想基础。桐城派成员都能遵循相近的价值追求和精神祈向，并且能声气相通，
薪火相传。
B.桐城派作为传统文化共同体的属性长期得不到应有重视，根本原因是它体量过于庞大，令人难窥全豹。
C.义理、考据、辞章是桐城学术的三个面，在这三者之中，义理是最重要的。
D.桐城派强调的“道”，实质上是“孔孟之道”和“程朱理学”，这正是中国传统文化的思想根基。
3.下列对材料的论证分析，不正确的一项是( )
A.材料一列举众多卓有建树的人物，来证明桐城派在诸多领域中的显著成就，为桐城派作为文化流派提供了
有力的佐证。
B.桐城派从清初产生，一直延续至民国，影响巨大。严复、林纾等人对其继承和发展，在促使中国社会由古
代向近现代的转化上作用巨大。
C.两则材料都揭示了桐城派的文脉传承和思想发展的历程，但论证的角度不相同。
D.两则材料都详细阐述了姚鼐“义理、考据、辞章”三者兼济的创作理念，论述的侧重点相同。
4.结合材料一，简要分析曾国藩在传承与发展桐城派思想方面的作用。 (4分)
5.请结合两则材料，简要分析桐城派文化理论体系中的“现实针对性”主要体现在哪些方面。(6分)
(二)现代文阅读 II (本题共 4小题，16分)
阅读下面的文字，完成 6~9 题
材料一：
青白瓷
戴涛
①在我书房的书架上，除了书，我还放了两件瓷器，在读书写字之余，总会看上几眼，为何会有这习惯，
那还要从它们的来历说起。
②十多年前，我去一个中部城市参加我们系统内的一个全国性会议，在会议间隙，和我同住一室的老刘(他
来自江西，是我们系统里资格最老的一个部长 )对我说： “老戴、听说这里古玩市场特别兴旺，我们去看
看。”其实我对古玩根本没有什么兴趣，可老刘说了，自然就随他了。
③到了古玩市场，老刘不看字画，不看钱币，就看瓷器，十几家瓷器店一家家看过去，每到一家，老刘总
能与店主相谈甚欢。然后店主总是盛赞老刘是行家里手，这样老刘的情绪便越来越高涨。
④走进最后一家店，老刘扫了一眼问： “还有什么好东西吗 ?”店主愣了一下，答： “哦。有，在楼
上。”我们随店主上了阁楼，老刘弯腰从地板上一堆瓷器里拿起一件问： “这件湖田窑的香蕉什么价?”店主
又是一愣，不过很快便回过神来： “老板，您真好眼力。” “快说，什么价?”店主犹犹豫豫地伸出两根手
指，老刘把他的一根手指按了下去： “交个朋友，我们下次还会来，1 万怎么样?”这下店主的情绪一下如老刘
一样饱满了： “老大，听您的，您说了算。”老刘回过头来冲着我说： “怎么还愣着，快付钱啊。”见我不
动，老刘一把拉我到一边说； “快买下，捡漏了，回头你真不要，给我。”
③老刘说了这话，我还能有什么话，我从包里掏出了银行卡，店主见了说： “我们这一行的规矩，只收
现金，市场门口有银行可取现。”
⑥捧着买下的瓷器，我和老刘就直接回了宾馆。关上房门，老刘一脸的得意： “老戴，刚才不方便说，
现在你听我慢慢说来。你知道我是在江西，可你知道产这香熏的湖田窑在哪里吗 ?就在江西的景德镇。”老刘见
我面无表情，又继续说， “你看，这件香熏呈圆球形，上面网状透雕工艺精致，单色釉，釉色青中闪白，白
中泛青，就是人们常说的青白瓷，也叫影青瓷或隐青瓷，体现了宋瓷的简洁高雅。再翻过来看，底部圈足内有
典型的褐红色，这不是宋代景德镇湖田窑口的东西，那是什么 ?不瞒你说，湖田窑的瓷器我已经收集研究了十多
年了。”
⑦老刘越说越激动，而我听到这瓷器是来自宋朝时，即刻有些心潮澎湃了，因为我对宋朝的文化艺术向来
心怀崇敬，所以我不再让老刘说下去。 “老刘，我请你喝酒吧。”老刘说： “当然要请。这香熏，现在的市
场价起码在 2 万以上哪。”
⑧回到家，我把香熏作为摆件放在了我的写字桌上，然后找来有关瓷器的书恶补了一下，觉得老刘说的话
好像有点道理，同时我对宋瓷也产生了兴趣，于是我开始寻找上海的古玩市场。
⑨到了周末，我来到了全市最大的一家古玩市场，看了看它的商场布置图，便直奔 3楼的瓷器，然后一家一
家看过去，店家似乎清一色向我推荐号称是明清的瓷器，我们先不说其真假和价格，那种花纹，那些色彩，就让
人感觉又土又俗。所以面对热情的店主，我一路面无表情，一路哼哼哈哈，当然我的眼睛一直在搜寻着单纯的青
白瓷。
⑩我终于在一家店里见到了一件入我眼的青白瓷。这是一把高约15 厘米的执壶，造型古朴，釉色白里透青，
但不闪眼，给人以温润感。我故作没不经心地问： “这壶怎么说?”店主回： “这是宋代的，您想要?”
“随便问问我，我看到不了宋，应该是高仿。”店主显得有点底气不足： “我是朋友那里拿的，进价就是
5000。” “如果你 6000 肯卖，我要了。我不关心年代，我喜欢它的釉色和形制。”店主点头。
这样我就把执壶带回了家，我在书架的左上角腾出一块地方，把执壶和先前那只香熏一起摆在那里。当⑪
我到书架前取书或放书时，便会对着这两件瓷器看上一会儿，可我每次似乎只能在执壶身上感觉到来自历史深
处的淡雅与宁静。
后来，一个朋友来我家，见了这两件瓷器问： “真的假的⑫?”我说： “不知道。”他说： “我帮你
送到上博，用仪器测一下吧。”
测试的结论很快出来了：执壶形成于宋代，香熏为现代。⑬
再后来，接到江西老刘的电话，他说有人托他收宋代景德镇的香熏，开出的价格是⑭3万，问我卖不卖。
我说⑮: “不卖。”
(选自《微型小说选刊》2023 年 06期)
材料二：
上海作家戴涛在40 年的职场生涯中，转换了多次跨度很大的工作岗位：他当过 5 年知青，10 年检察官；下
过海，做过律师，在退休前又担任法律公司的老总。这样的人生经历，让他的微型小说创作题材如此广泛，各种
类型的人物都能闪亮登场。他讲述的微型小说充满了情趣和理趣，他作品的情趣和理趣，是通过一个有意味的故
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