陕西省西安市长安区第一中学2021届高三第七次质量检测语文试题 含答案

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长安一中 2021 年高三第七次模拟试题
语 文
本试卷分为选择题和非选择题两部分，总分 150 分。考试时间 150 分钟。
一、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读(本题共 3 小题，9 分)
阅读下面的文字，完成 1-3 题
针对“争”，春秋战国时代的各主要学派都不约而同地提出“不争”的思想。一方面，在个人
层面上，把“不争”看作是一种美德、一种值得推崇的处世哲学；另一方面，从社会制度设计角
度，如何息“争”或消除“争”的负面影响也成为当时学者及统治者考虑的问题。
其中，《老子》中关于“不争”的论述最具有代表性。老子《道德经》的最后一句话提出“圣
人之道，为而不争”。在老子的思想中，“不争”和“无为”是互为表里的，“不争”并不是一味
地消极退让，而是不妄为，不强争，只有这样，才能达到“不争而善胜”的目标，“天之道，不争
而善胜，不言而善应，不召而自来”，也就是说，“不争”实际上是一种高级形式的“争”，在竞
争中立于不败之地乃至于获胜仍旧是最终的目标。
与老子相仿，孔子也始终把“争”视为人们对一己之私利的无度追求，认为它是导致一切冲
突、仇恨和社会动乱的祸根。他在《论语·里仁》中说，“放于利而行，多怨”，为此，他提出以
“义”制“利”。为了平息或消除对一己之私利的争夺，必须要建立起完备而合理的等级制度，以
此作为分配社会利益和荣誉的标准，要求人们各安其位，各获其利。荀子则有着更为系统和完备的
思考，一方面他把社会动乱的根源直指无度和无序的私利之“争”，另一方面则开出了以“礼”息
“争”的药方，甚至认为“礼”的起源正是为了节制人们的欲望，防止人们的争斗。荀子所谓的
“争则乱，乱则穷”可以说是先秦各派思想家的共识，也对中国后来的治国理念和制度建设产生了
深远的影响。
作为法家学派的代表，韩非子敏锐地看到了人类社会中无所不在的“争”，而且，他还认识到
不同时代的“争”有着不同的特点：“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”在这里，
“竞”“逐”和“争”是同义语。他还指出，人口的增长、耕地与财货的不足是当今“民争”的主
要原因。为此，法家提出了“耕战”的治国理念，主张用“法”“术”和“势”钳制并消除这些恶
性的“争”。
我们看到，先秦各家学派均把“争”视为社会冲突与动乱的祸根，只不过在用以消除或缓解
“争”的手段和方法上存在着差异。如果说老子的“不争”思想指出了一条相对消极的进取之路，
那么，以孔子、孟子和荀子为代表的儒家学派则主张以积极的伦理和道德手段去制约甚至消除恶性
的“争”所带来的危害，而法家的解决办法则更依赖权力主体的强制性。
（摘编自王大庆《尚争与崇让》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 春秋战国时代各家都提出“不争”的思想，对“不争”的阐述既关乎人的处世哲学，也着眼于
当时社会息“争”或消除“争”的负面影响的现实需要。
B. 老子的“不争”并非一味消极退让，而是与“无为”互为表里，主张不妄为，不强争，以“不
争”的姿态“争”，以获胜为最终的目标。
C. 在如何消除或缓解“争”的问题上，儒家所采用的手段和方法是相对积极的，孔子强调以
“义”制“利”，荀子则主张以“礼”息“争”。
D. 韩非子认为当时社会的“争”在于“气力”，他主张建立完备而合理的等级制度，以“法”
“术”和“势”来钳制并消除恶性的“争”。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 选文在阐明各家“不争”思想的差异时采用了引用论证的方法，既增强了说理的权威性，又丰
厚了文章的文化内涵。
B. 选文采用“总—分—总”结构，先指出各派都提出“不争”思想，再列举各派具体主张，最后
作简要总结，思路清晰。
C. 选文在分析同为儒家的孔子与荀子的主张时，能够同中求异，通过类比论证阐明了荀子思想在
治国理政方面的可操作性。
D. 选文用平易质朴的语言分析了古代中国的“不争”思想，用词准确严密，深入浅出，议论条分
缕析，从容不迫。
3. 根据原文内容，下列说法正确 一项是（ ）（3 分）
A. 《道德经》提出“圣人之道，为而不争”，这句话的意思是，那些具有崇高美德的上古圣君贤
臣在诸侯的竞争中能立于不败之地。
B. “争则乱，乱则穷”道出了“争”的最终危害就是“穷”，这不利于国家的发展，统治者都要
考虑息“争”或消除“争”的负面影响。
C. 孔子把“争”视为人们对一己之私利的无度追求，主张依靠权力主体的强制性来节制人们的欲
望，使人们各安其位，各获其利。
D. 韩非子主张以“耕战”制止“民争”，虽然解决了人口增长和耕地与财货的紧张及不足等问
题，但在施行中却增加了人们的负担。
(二)实用类文本阅读(本题共 3 小题，12 分)
阅读下面的文字，完成 4—6题。
材料一：
小说作为一种文学形式，属于艺术之范畴，其终极旨归应为“诗”。诗性当是小说作为一
种文学形式的突出特征。作家要艺术化地去处置现实，提升小说作为故事性文本的艺术含量，
从而使其抵达更高层次的诗性彼岸。过度地沉迷于故事性，便会遮蔽或者丧失其诗性，而堕入
通俗性的歧途。如何合理地掌控故事性和诗性之关系，应当成为小说家的第一要务。综观中国
当代小说的创作现状，诗性的缺失，正使其在背离葆有更高艺术含量的“纯文学”轨道上渐行
渐远，而堕入了通俗性、庸俗化的平庸之境。
小说是当下最为繁荣的文学体裁，取得了不俗的成绩。但一些作家似乎过多沉迷于叙述模
式的借鉴和实验，陶醉于魔幻现实的营造，痴心于恢宏历史的展现，执着于玄妙故事的构思，
却忽视或者漠视了小说诗性的构建。在他们的作品中，难于找寻到诗化的现实、诗意的语言和
充满诗魅的意象，而直露的现实、粗鄙的语言和意象的缺席，却占据了不小的空间。而且，过
度商业化的氛围造成了他们心态的浮躁和对利益的追逐，从而进一步加剧了小说的通俗性和庸
俗化，使其几乎成了“快餐文化”的一分子。这并不是对中国当代小说的全面否定。中国当代
小说中不乏富有诗性、艺术水准颇高的佳作，但这类作品似乎正在日益被通俗性的潮流冲刷、
侵蚀。
(摘编自仕永波《小说亟待提升诗性品质》)
材料二：
海德格尔认为，文学是人们在天地之间创造出来的崭新的诗意的世界，是借文字展示的诗
意生存的生命。日常生活是非诗意的，我们只有通过文学的引领才能到达诗意，感受无限，领
悟神圣。既然日常生活总是被非诗意遮蔽着，是庸常的、缺乏艺术质感的，而文学又必须是充
满诗意的，那么，文学活动的第一步就应该是对生活进行异质化处理，也就是把客观生活改造
成能够体现人生的普遍经验的、心灵化和情态化了的主客观相统一的诗意的生活。上述思想作
为一种创作理念，与传统的强调文学与生活同质性的“模仿”和“再现”理论，有着较大的区
别。在现代小说创作中，固守传统的“模仿”“再现”原则的固然不是少数，而追求叙事的诗
性价值也是一些作家的自觉追求。
在中国古代文学史上，小说作为一种叙事文学样式，更多地是与历史发生密切的关联。早
期的志人志怪小说，就是以“稗官野史”“正史之余”“六经国史之补”的面貌出场的。因
此，可以说早期的小说主要是对人与社会的具象描述和刻意模仿，并以此来达到道德教化的目
的。这样的小说不是一种纯粹的艺术，人们更多地关心它所叙之“事”，而不关心它是如何
“叙”事，其社会历史价值远远大于艺术价值。但在其漫长的发展演变过程中，小说不断地从
讲故事的原始形态向诗性叙事的现代形态发展。许多现代优秀小说，借用英国著名小说家笛福
的话说，是“浸透了诗的”。在中国，第一部充分诗化的叙事文学作品是《红楼梦》。在这部
不朽之作中，诸如“顽石幻形入世”“绛殊还泪”“木石姻缘”“风月宝鉴”等审美意象奇幻
而丰盈，隐喻、象征、反讽、复义等诗性手法层出不穷，超言绝象的不尽内涵对人的心智有着
永恒的吸引力。曹雪芹将人间严酷的现实世界充分诗意化了，因此他的作品达到了叙事艺术的
巅峰。
(摘编自孙春吴《论现代小说的诗性叙事》)
材料三：
小说是以塑造人物为中心的。小说中的人物形象集中反映一个作家的审美追求，决定着作
品基本的审美品格。在塑造人物方面，孙犁的小说表现出很强的诗化品格。一般来说，生活总
是充满着矛盾和斗争，一般的小说作家往往通过立体多面的人物性格来反映丰富、复杂的社会
人生。但是由于特殊的人生态度和审美情趣，孙犁不喜欢表现生活中丑恶的、悲观的一面，而
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