上海市青浦区2022-2023学年高三上学期期末（一模）语文试题 含解析

3.0 envi 2024-11-25 4 4 43.57KB 22 页 3知币
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2022 学年第一学期高三年级一模试卷
语 文 试 卷
Q2022.12
1.本考试设试卷和答题纸两部分，试卷包括试题与答题要求，所有答题必须写在答题纸上，
做在试卷上一律不得分。
2.答题纸与试卷在试题编号上是一一对应的，答题时应注意，不能错位。
3.考试时间 150 分钟。试卷满分 150 分。
一、积累运用 10 分
1. 按要求填空。
（1）________________，治之于未乱。（《<老子>四章》）
（2）何方圜之能周兮，____________________？（屈原《________》）
（3）李白《蜀道难》中“_____________，_____________”运用神话传说，并以夸张的手法表现蜀道山
势高峻、谷深水急的特点。
【答案】 ①. 为之于未有 ②. 夫孰异道而相安 ③. 离骚 ④. 上有六龙回日之高标 ⑤. 下
有冲波逆折之回川
【解析】
【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学常识和默写常见的名句名篇的能力。
注意重点字词的写法，如“孰”，要理解字义去记忆。
2. 按要求选择。
（1）将下列编号的语句依次填入空白处，正确的一项是（ ）
一个好的小说并不满足于指向某种既定规则和既有答案， ， ， ， ，好迅速
发现这种技巧并为之击节叫好。
① 然后选择合适的材料和情节予以技巧性地表达
② 小说家并不是事先在生活中发现了新事物和新问题
③ 再假设他的读者都是和他一样的小说家
④ 它不被某种设定好的因果关系所束缚
A. ②③①④ B. ②④①③ C. ④②①③ D. ④①③②
（2）《阿 Q正传》中，阿 Q在被同村的“闲人”欺负后，“然而不到十秒钟，阿 Q也心满意足的得胜的
走了，他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了‘自轻自贱’不算外，余下的就是‘第一个’。状元不
也是‘第一个’么？”以下和阿 Q使用同样推理方式的一项是（ ）
A. 《祝福》中，鲁四老爷知道祥林嫂的死讯后说：“不早不迟，偏偏要在这时候，——这就可见是一个谬
种！”
B. 《装在套子里的人》中，别里科夫认为：“如果教师骑自行车，那还能希望学生做出什么好事来？他们
所能做出的就只有倒过来，用脑袋走路了！”
C. 《人皆有不忍人之心》中，孟子认为“四端”就好比“四体”，二者都是与生俱来的，人应该像四肢不
断生长那样不断扩充自己的道德品质。
D. 《孔乙己》中，被短衣帮揭穿因偷书被打后，孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道，“窃
书不能算偷……窃书！……读书人的事，能算偷么？”
【答案】（1）C （2）D
【解析】
【小问 1详解】
本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。
语段强调“一个好的小说”的特点，前文“并不满足于指向某种既定规则和既有答案”是从反面强调“一
个好的小说”的特点，而衔接句中，只有④“它不被某种设定好的因果关系所束缚”与前文衔接密切，都
是从同样的角度分析“一个好的小说”的特点，故④排在首位，排除 AB；
由①“然后选择合适的材料和情节予以技巧性地表达”，③“再假设他的读者都是和他一样的小说家”可
知，后面句子的陈述主题都是“小说家”，故②“小说家并不是事先在生活中发现了新事物和新问题”要
排在①③的前面，排除 D。
故选C。
【小问 2详解】
本题考查学生辨析逻辑推理方式的能力。
阿Q的逻辑方式是偷换概念（违背同一律）。状元的“第一个”和“自轻自贱”的第一个”不是一回事。
A.强加因果。违背了充足理由律，祥林嫂“不早不迟，偏偏要在这时候”死，不能构成她是“谬种”的充
足理由。
B.强加因果。“教师骑自行车”推不出“学生只有倒过来，用脑袋走路了”的结论，理由站不住脚。
C.孟子将“四端”比作人的“四体”，比喻人性中的善如同四肢一样是与生俱来的。于是推断出“人应该
像四肢不断生长那样不断扩充自己的道德品质”的结论，使用了充足理由律。
D.偷换概念，“偷”和“窃”是含义相近的两个词语，而在孔乙己看来，读书人偷书，就只能说成“窃”，
明显违背了同一律。
故选D。
二、阅读 70 分
（一）（16分）
阅读下文，完成下面小题。
材料一：
①费孝通先生《乡土中国》所讨论的问题虽是由农村经验入手，但其实涉及的是整个中国文化传统的
问题。在这里，必须就“传统”问题首先澄清：传统并不意味着历史陈迹，并不只是代表过去。传统固然
可以借由对历史的考察而得知，可以从以往经验中总结出来，但是我们须明白，无论大家是否有所意识，
那些即便已为陈迹的事物正影响着乃至深刻地影响着当下，它甚至可以活生生地一直活到当下。这就是为
什么当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经天翻地覆的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，我
们还可以从这本书中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国
文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。
②梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中说：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统
这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因
此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关
注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”这就是为什么，人们阅读梁治平对于中国传统文化起源的
思想追寻，在许多地方，都能真切感受到：明明写的是过去的事物，但是浮现在我们眼前的却分明是当今
时代的影子。
③当然，研究历史与传统的兴趣绝不仅是由于可以借以认识当下，对于处在社会变迁之中、着手改革
工作的人们来说，认真对待传统十分必要，汲取传统的经验和价值意义重大。
④强调重视传统，并非意味着要泥古不化。随着人们社会生活的变迁，传统当然也会随之变迁，只是
变迁的方式多种多样，引起变迁的原因各有不同而已。在对乡土中国所作的研究之中，费孝通先生也关注
到“社会变迁”问题，在《乡土重建》中，他明确提出：“中国社会变迁的过程最简单的说法是农业文化
和工业文化的替易。”他还说：“历史能不能合理发展，是在人能不能有合理的行为。一个被视为书生的
人，有责任把合理的方向指出来，至于能不能化为历史，那应当是政治家的事了。”在这段话里，费孝通
先生提及了学者和政治家对于历史发展的不同作用。在笔者看来，能不能化为历史，其实也并不完全有赖
于政治家，政治家的助力当然是可观的，但是文化的发展，学者的作用往往更加重要。所以，就学术层面
来看，笔者主张，传统可经重述乃至重建，以此来达到社会进步的目的。当然，其前提条件必须是对传统
有一个清楚的认识和了解，以及正视传统的基础性和限制性。
——摘自《黑龙江工业学院学报》
材料二：
①在20 世纪三四十年代，中国的思想界兴起了关于乡村建设的各种思潮，在各家学说之中，社会学
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