上海市金山区2022-2023学年高三上学期期末（一模）语文试题 含解析

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高三语文试卷
2022 年 12 月
（时间 150 分钟，分值 150 分）
第一部分 积累应用（10 分）
1. 按要求填空。
（1）______________，虽九死其犹未悔。（屈原《______》）
（2）出师未捷身先死，______________。（杜甫《蜀相》）
（3）在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己的家庭情况，其中提到生活孤单没有依靠，每天只有自
己的身体和影子相互安慰的两句是：“______________，______________”。
【答案】 ①. 亦余心之所善兮 ②. 离骚 ③. 长使英雄泪满襟 ④. 茕茕孑立 ⑤. 形影相吊
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇和识记文学常识的能力。
注意重点字词的写法，如“骚”“长”“襟”“茕”“孑”等。
2. 按要求选择。
（1）下列《红楼梦》中片段，不能印证《乡土中国》中相关概念的一项是（ ）
A. 这门子道：“这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应的。今告打死人之薛，就
系丰年大雪之‘雪’。也不单靠这三家，他的世交亲友在都在外者，本亦不少。老爷如今拿谁去？”
（《红楼梦》第四回）——差序格局
B. 刘姥姥道：“我倒替你们想出一个机会来。当日你们原是和金陵王家连过宗的，二十年前，他们看承你
们还好；如今自然是你们拉硬屎，不肯去亲近他，故疏远起来。……”（《红楼梦》第六回）——从欲望
到需要
C. 秦氏道：“依我想来，如今盛时固不缺祭祀供给，但将来败落之时，此二项有何出处？莫若依我定见，
趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此。”（《红
楼梦》第十三回） ——乡土本色
D. 贾母笑道：“什么要紧的事！小孩子们年轻，馋嘴猫儿似的，那里保得住不这么着。从小儿世人都打这
么过的。”……贾母笑道：“凤丫头，不许恼了，再恼我就恼了。”（《红楼梦》第四十四回）——无讼
（2）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ）
要画出这样沉默的国民的魂灵来，在中国实在算一件难事， ， 。 。 ，所以我也只得依了
自己的觉察，孤寂地姑且将这些写出，作为在我的眼里所经过的中国的人生。
——鲁迅《<阿Q正传>俄文译本序》
① 我虽然竭力想摸索人们的魂灵，但时时总自憾有些隔膜
② 在将来，围在高墙里面的一切人众，该会自己觉醒，走出，都来开口的罢，而现在还少见
③因为，已经说过，我们究竟还是未经革新的古国的人民，所以也还是各不相通
④并且连自己的手也几乎不懂自己的足
A. ①②③④ B. ③④①② C. ②①③④ D. ②④①③
【答案】（1）B （2）B
【解析】
【小问 1详解】
本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
A.贾史王薛四大家族以自我为中心，以姻亲为纽带结成圈子，正体现差序格局。
B．“……《红楼梦》第六回）——从欲望到需要”错。乡土社会的差序格局中，每个人是其社会影响推
出去的圈子的中心，每个人在某时某地所动用的关系不同，差序格局中人际交往圈的大小由处于中心的
“己”决定。刘姥姥的人际圈子以其自家为中心，为摆脱困境，想到向曾经连宗的王家求助，利用同姓与
王家攀上关系，将自己划入“王家人”的范畴。差序格局中自家人包括“任何要拉入自己的圈子，表示亲
热的人物”，刘姥姥说“二十年前，他们看承你们还好”，现在家里生活窘迫了，就想到亲近金陵王家，
是将差序格局中“自家人”的范围不断扩大。所以，刘姥姥的话中对应的是《乡土中国》中“差序格局中
的自家人”这一概念。
C.“多置田庄房舍地亩”体现以种地谋生，正是乡土本色特点之一。
D.贾母调停贾琏和凤姐之间的家庭矛盾，体现的是“无讼”中的“维持礼治秩序的理想手段是教化”。
故选B。
【小问 2详解】
本题考查学生语言表达之连贯的能力。
首先分析这四句话，①②是解释“我”的遗憾和希望，③④是要画出沉默的国民的魂灵实在算一件难事的
原因，由此可知，③④两句话应排在一起，①②应排在一起，且③④应排在①②之前；
首句是“要画出这样沉默的国民的魂灵来，在中国实在算一件难事”，而③是解释首句的原因，④是对③
的进一步举例说明，故③后应排④；
① 是说“我”对摸索人们的魂灵总自憾有些隔膜，②是寄期望于高墙里人众能自己觉醒，应该是先说自己
的遗憾，然后再希望他人的觉醒，故①应排在②前面。
故选B。
第二部分 阅读（70 分）
一、（16分）
阅读下文，完成下面小题。
①文学作品的物性存在是词语。然而，词语却是观念的符号。我们可不可以说词语也是一种声音的存
在呢？自然，词语总可以被朗诵，若朗诵得合拍中节，抑扬顿挫，富于韵律，那会很好听。若非常好听，
会差不多成为音乐，但那是歌唱了，不属于文学，文学作品不是如此接受的。文学总是一组观念的符号，
而不是一组悦耳的声音。
②绝大多数人都有过真实的文学经验，在这种独特的语言经验中，我们确实就在一个感性的世界里。
这一点毋庸置疑。问题在于我们当如何解释这种语言经验。解释的困难来自我们通常具有的对语言之本性
的误解。我们会以为语言的词和句总是表达着观念及其相互之间的逻辑关系。人类用语言的词语来指称外
部对象或由外部对象引起的观念，这种指称本身，作为符号，总是超感性的。这个想法表明，我们实际总
是采取了逻辑理性的立场来思考语言的本质。初民形成语言，并非仅仅为了用词语赋予外部对象以一个符
号。语言在其起源上讲，乃是人与人之间的感性交往。交往的内容并不是关于外部事物所形成的共同的概
念，而是交往者共同进入其中的那个“生存场”。生存就是与外物打交道。外物并非首先作为我们的认识
对象而进入语言，而是作为与我们的存在休戚相关的东西而进入语言。在词语中凝聚了我们对存在的领会。
“树”“河流”“田野”“羚羊”“风”“雷”等词语，所表示的并不是关于自然物之概念，而是这些自
然物与我们的生存的一种关联，表示着它们在我们的生存中的意义。它们是一种感性的存在与力量，我们
人类对这些自然物有一种真切的生存感受，在这种感受中凝聚着我们的情感、愿望、体验。海德格尔从中
指认了人类所用词语之“原始的命名力量”。词语之意义是在人的“生存场”中形成起来的，就像今天的
孩童在彼此交往中仍然会做的那样，他们总会创设一些成年人不明其义的词语来表达存在于他们共同的生
存场中的那些对于事物的神秘体验。然而，成人世界已在相当的程度上“形而上学化”了，语词在成人的
用法中已与确定的概念体系建立了稳固的对应关系。因此，孩童在长大之后便顺从成人世界的原则而“准
确地”使用词语，把他们在孩提时代的语言创造遗忘了。
③作为“物性存在”的词语，即是能显示其原始的命名力量的词语，它们在语言日常的和逻辑的用法
当中必定被掩蔽，而只在语言的艺术用法中才得以保存和展示。所谓“文学”，就是语言的艺术用法。唯
在文学中，词语才真正地作为词语而得到保存，并显示其感性的力量。按照海德格尔的说法，文学家的写
作并未“消耗词语”，而是“保持词语”。这是见地深刻的。我们日常使用词语是为了传达信息或观念，
一旦达成此任务，词语就消失了，它们只是充当了传达载体的角色。意既已达，言即被弃。然而，文学阅
读却始终让读者停留在词语本身之中。在文学经验中，我们不可能对词语采取过河拆桥的态度。我们不能
想象当我们读杜甫的一首诗时，会在得其意之后便把词语本身遗忘了。事实上，只要我们确实在欣赏着这
首诗，那么我们就始终驻留在它的词语之中，我们感受着它的每一个词语的感性魅力。
④在文学创作中，我们运用语言的目的，原就不是为了传达观点和见解，而是为了让某种生存场、某
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