上海市黄浦区2022-2023学年高三上学期期末（一模）语文试题 含解析

3.0 envi 2024-11-25 4 4 45.05KB 24 页 3知币
侵权投诉
2022 学年第一学期高三第一次模拟考试
语文
（用时：150 分钟 满分：150 分）
一积累应用 10 分
1. 按要求填空。
（1）吾尝跂而望矣，_____________。（_________《劝学》）
（2）譬如为山，_____________，止，吾止也。（《论语·子罕》）
（3）李白《蜀道难》中，面对蜀道的艰险，表达对友人入蜀的关切和询问的两句是“_____________，__
___________”。
【答案】 ①. 不如登高之博见也 ②. 荀子 ③. 未成一篑 ④. 问君西游何时还 ⑤. 畏途巉
岩不可攀
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇，识记文学常识的能力。
注意容易写错的字词：“篑”“巉”“攀”。
（1）《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。
2. 按要求选择。
（1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项（ ）
艺术审美贵在“默契”二字——艺术家的表达和欣赏者的感受在玄妙的审美时空中相遇，心灵因契合
而生出愉悦之感。最著名的是俞伯牙和钟子期的故事，二人心灵相遇于“高山流水”之间，成为“知音”。
知音可贵到什么程度呢？子期离世，伯牙摔琴绝弦，只因默契不存而知音不再。 。 ， 。 ，
， 。
① 探讨这个话题源于对当代中国舞蹈某种创作倾向的观察
② 然而审美默契的建立并不仅仅依赖于个人
③ 不少舞蹈创作习惯于外露性的情感表达
④ 这个故事无比生动地描述了艺术审美中因为默契而产生的共鸣
⑤ 似乎和中国文化中传统的审美表达方式有所背离
⑥ 它离不开群体性文化的共识与滋养
A. ④①⑤②⑥③ B. ①③⑤④②⑥ C. ④②⑥①③⑤ D. ①⑤③⑥④②
（2）在撰写关于《乡土中国·礼治秩序》的读书报告时，需要一些论据来解释“礼治”这一概念，以下
选项最适合的一项是（ ）
A. 宋太祖赵匡胤采纳赵普的建议，在宴会上威逼利诱石守信等大将，迫使其交出兵权。
B. 没做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。
C. 蔺相如为国家利益，处处忍让廉颇，廉颇得知真相后，背上荆条，主动向蔺相如请罪。
D. 曹操虽然兵权在握，但不愿背上篡汉的罪名，只享有权臣膜拜之礼，最终放弃了称帝。
【答案】（1）C （2）B
【解析】
【小问1详解】
本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。
④ 中“这个故事”指的是“子期离世，伯牙摔琴绝弦”的故事，应紧跟其后，所以④应该在最前面，排除
BD。
② 中“然而审美默契的建立并不仅仅依赖于个人”中的与”④中的“艺术审美中因为默契而产生的共鸣”
衔接紧密，②应该在④后，排除 A。
故选 C。
【小问2详解】
本题考查学生阅读名著以及分析论点、论据和论证方法的能力。
原文相关表述为：礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼是起源于人们的
日常生活中，由人们所制定，为了更好地指导人们的生产和生活……礼是一种社会公认的行为规范。和法
律不同的是，法律发挥作用靠的是国家强制力量，而礼，它统治人们靠的是传统。
A赵匡胤杯酒释兵权中提到“威逼利诱”，主要是通过人治与利益交换来达到目的，不属于礼治。
B.曾子属于主动服膺于传统的等级秩序，正好作为“礼治”的论据。
C.廉颇负荆请罪，更多是因为得知真相后自感惭愧，长期教化虽有一定的作用，但不是主要原因。
D.曹操更多是迫于舆论压力才不愿意称帝，并不是主动服膺于君臣之礼。
故选 B。
二阅读70 分
（一）（14分）
阅读下文，完成下面小题。
材料一
①1990 年12 月，费孝通在日本东京的东亚社会研究国际讨论会上发表了题为“人的研究在中国——
个人的经历”的演讲。他提出在各种文化中塑造出来的具有不同人生态度和价值观念的人们，带着从思想
上到行为上各种不同的方式进入了共同生活，怎么样才能和平共处，成为必须重视的大问题。1992 年，费
孝通在香港中文大学首届“潘光旦纪念讲座”上发表了题为“中国城乡发展的道路——我一生的研究课
题”的演讲，再次指出当今世界亟待解决的重大问题就是建立新的秩序。这个秩序不仅仅需要一个能够保
障人类继续生存下去的公正的生态格局（即生态秩序），而且需要一个所有人都能够“遂生乐业、发扬人
生价值的心态秩序”。一年后，费孝通在香港中文大学新亚书院座谈会的演讲中又重申：“如果人们能有
一个共同的心态，这种心态能够容纳各种不同的看法，就会形成我所说的多元一体，一个认同的秩序。”
他反复强调心态秩序背后隐含的是，如何能够在保持价值多元的情况下，建构一个秩序井然、运作顺畅的
社会结构。
②把上述三段论述放在一起做一个比较完整的理解，可以清楚地看到，他所说的“心态秩序”绝不是
说我们要有共同的心理构成，我们对所有事情的看法都要一样。相反，费孝通强调的是我们必须学会容纳
各种不同的看法和观念，在此基础上形成共识才是心态秩序建立的关键。而如果我们有了对这点的认同，
能够容纳不同的价值观，就有了新的秩序。相反，如果没有观念上的多元，人与人之间关系的秩序尽管很
容易建立，这在社会学上也被称为“机械团结”。但是，机械团结在现代社会已经不复存在，真实存在的
是不同的问题和观念之间的张力，所以才有费孝通提出来的新的挑战，也就是建立心态秩序新的挑战。其
中，对于多样化的承认和多元化的尊重，在费孝通当年的三段论述中，正是建立心态秩序的基础。
③如果上述理解有道理的话，新的问题就来了。多元的价值观和多元的行为方式，必然会产生张力。
不同的人奉行的理念不一样，而人们在社会生活中广泛存在互动的情景和需要。费孝通的三个演讲其实都
在探讨全球化背景下全人类如何能够和平共处、各美其美，进而探讨在这个背景下，怎样才能使大家认识
到这种多元本身就是我们最有价值的部分？进一步，在此基础上又怎样发展出更多的具有操作性的、更细
微层面的概念工具和研究方法，以及在具体社会实践和政策制定中怎样取得更具操作性的进展？
（节选自阎云翔《多元化：心态秩序与中国式现代化》）
材料二
①今天无论我们哪一种“秩序”，“秩序”本身作为一种规范化的社会追求正在受到越来越多的挑战。
其中，最大挑战之一就是各种不确定性因素的存在给“心态秩序”的维系造成了很大的困难。所谓“不确
定性”，是指事物的特定属性和存在状态，既包括事物发展本身的不稳定性、变动性，也包括认知主体囿
于自身认识能力和认识水平，对事物发展状态的不确定认知。
②随着网络信息技术的兴起，“不确定性”作为一种结构性力量已登上舞台，成为现代社会的本质性
特征。西方风险社会学领域已普遍认为传统的“风险”概念似乎不足以反映和应对现代社会发展的变动性
和复杂性。“不确定性”是风险的本质和首要特征，而“风险”则是不确定性的一种具体表征。“风险”
也可看作不确定性所暗含的负向发展可能性的具象化，体现着对不确定性指向化、客观化的概率判断和
“确定性”表达，是一种可量度的“不确定性”。就此而言，“不确定性”比“风险”更能准确描述和概
括现代社会的发展特征，并逐步推动风险社会学研究向不确定性社会学研究转变。
③国际货币基金组织对 143 个主要国家数据的检测情况发布的2020 年“世界不确定性指数”的研究报
告，有三个结论性的认识：（1）不确定性指数不仅与政治、经济、社会等领域中的风险呈显著的正相关
关系，而且最近十年所观察到的不确定性水平超过了过去60 年的总和。（2）自2012 年以来，全球发展
上海市黄浦区2022-2023学年高三上学期期末（一模）语文试题 含解析.docx

共24页,预览5页

还剩页未读， 继续阅读

相关推荐

更多
立即下载
作者：envi 分类：分省 价格：3知币 属性：24 页 大小：45.05KB 格式：DOCX 时间：2024-11-25

开通VIP享超值会员特权

  • 多端同步记录
  • 高速下载文档
  • 免费文档工具
  • 分享文档赚钱
  • 每日登录抽奖
  • 优质衍生服务

作者详情

相关内容

更多

推荐作者

热门标签

大联考 高考地理 英语真题 听力 语法填空 石家庄 数学竞赛 读后续写 英语阅读 深圳中学
/ 24
评分 收藏
分享
立即下载
客服
关注