上海市奉贤区2021-2022学年高三二模语文试题 含解析

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2022 高三二模（奉贤区）
（完卷时间 150 分钟，满分 150 分）
一、积累运用（10 分）
1. 填空。
（1）谢公宿处今尚在，_____________________。（李白《梦游天姥吟留别》）
（2）_____________________，用之如泥沙？ （杜牧《_______________》）
（3）《大学之道》一文中以“_____________________，_____________________”两句启示我们，事物
的发展是有主次，有先后规律的。
【答案】 ①. 渌水荡漾清猿啼 ②. 奈何取之尽锱铢 ③. 阿房宫赋 ④. 物有本末 ⑤. 事有
终始
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇、掌握文学常识的能力。
易错字词有：渌、漾、锱铢。
2. 按要求选择。
（1）2022 年北京冬季残奥会使用的花，是非遗技艺手工编织的花，被称为“永不凋零的荣耀之花”。平
均 35 小时编织一束花，150 位残障人士编织 500 束“荣耀之花”累计耗时 2 万小时。残障朋友们在用他们
的精神向运动员致敬。（ ）
A. 斗志昂扬 B. 自强不息 C. 永往直前 D. 矢志不渝
（2）下列选项，与例句逻辑谬误相同的一项是（ ）
例句：这个意见是真理，我赞成这个意见，所以，我是真理。
A. 新闻可以是对非同一般的事件的报道，“人咬狗”不常见，因此“人咬狗”是新闻。
B. 在亚利桑那州死于肺结核的人比其他州的人多，所以亚利桑那州的气候容易生肺病。
C. 玫瑰花是很美的，我的院子里栽了很多玫瑰花，所以我的院子很美。
D. 我爷爷是个 30 年的老烟枪，现在80 多岁身体还很健康，所以吸烟对身体无害。
【答案】（1）B （2）C
【解析】
【小问1详解】
本题考查学生正确使用成语的能力。
A.斗志昂扬：斗争的意志旺盛。
B.自强不息：自己努力上进，永不懈怠；形容一种积极的人生态度。
C.永往直前：勇敢地一直向前进。
D.矢志不渝：立志不会改变，表示永远不变心。
此空填写的是对残障朋友们的精神的形容词，根据上文写到残障朋友们的两件事，一是他们提议增加象征
坚强蓝色波斯菊，二是累计耗时近2万小时编织出了 500 束“荣耀之花”，都体现了残障朋友们努力向上
的姿态，身残心不残。所以此空可填“自强不息”。
故选B。
【小问2详解】
本题考查学生逻辑推理的能力。
例句违反了三段论的规则，犯了“四概念”的逻辑错误。
A.“非同一般的事件”与“人咬狗”不是全同关系，违反了“同一律”。
B.“死于肺结核”原因有多种，亚利桑那州的气候只是其中之一，违反了“充足理由律”。
C.违反了三段论的规则，犯了“四概念”的逻辑错误。
D.爷爷的事例不具有代表性，据此作出一般化推论是错误的，犯了轶事证据的谬误。
故选C。
二、阅读（70 分）
（一）（16分）
阅读下文，完成各题。
符号
①人的精神，人的社会，整个人类世界，浸泡在一种很少有人感觉到其存在却没有一刻能摆脱的东西
里，这种东西叫符号。很多符号学家认为，符号无法定义。但严肃的讨论毕竟要从一个定义出发，笔者愿
意冒简单化的风险，给符号一个清晰的定义：符号是被认为携带意义的感知。
②那么，什么是“意义”？判明一个事物是有意义的，就是说它是引发解释的，可以解释的，解释就
是意义的实现。一个意义包括发出（表达）与接收（解释）这两个基本环节，这两个环节都必须用符号才
能完成。一切可以解释出意义的事物，都是符号。
③符号的传统定义是“一物代一物”，这个定义简单清晰，问题又来了。大部分符号载体的确是“物
质性”的，但可感知的不一定是物质。作为符号载体的感知，可以不是物质，而是物质的缺失：空白、黑
暗、寂静、无味、无表情、拒绝答复等等。缺失能被感知，而且经常携带着重要意义：绘画中的留空、音
乐中的休止、飞机从雷达上消失、情书久等不来。
④在人类社会中，每一种实用物，或有实用目的的行为，都有可能带上符号意义。符号根据其“物
源”，可以有三种：第一种是自然事物（例如岩石、雷电），它们“落到”人的意识中，被意识符号化，
才携带意义。雷电摩擦起火，是雷电本身物性的显现，或者人们使用这一物性，都不具有符号意义，但如
果在人们看来雷击传达了天帝之怒，雷电就成为了符号。第二种是人工制造的器物（例如石斧、碗筷、食
品），这些事物，当它们“被认为携带意义时”，都可能成为符号。第三种是人工制造的“纯符号”，完
全为了表达意义而制造出来的事物，例如语言、艺术、表情、姿势、图案、烟火、货币、游戏、体育等等。
⑤符号化的过程即赋予感知以意义的过程，经常称为“再现”。霍尔对“再现”的功用解释得非常简
明清晰：“你把手中的杯子放下走到室外，你仍然能想着这只杯子，尽管它物理上不存在于那里。”这是
脑中的再现：意义生产过程，就是用符号来表达一个不在场的对象与意义。再现的对立面是“呈现”，一
个杯子可以呈现它自身，物自身的呈现不能代表任何其他东西，呈现无法产生意义。只有当呈现在一个人
的解释中变成再现，才会引向意义。呈现是事物向意识展开的第一步，其感知尚没有变成符号而获得意义，
再现则已经被意义解释符号化。例如一棵树（无论是树“自身”，还是树的画，树的雕像，或是树这个
词），呈现不是意义，它们只能引向意义，只有被解释者解释出“植物”“自然”“生机”“童年”，或
者其他任何意义，此时“树”的各种形式的呈现，才变成携带意义的再现，物象就变成了符号。因此，再
现也可以被理解为携带意义的呈现。
⑥作为符号载体之物被感知的不是物本身，而是物的某些品质。物不需要全面被感知才携带意义，让
物的过多品质参与携带意义，反而成为表意的累赘。“被感知”并不能使符号回归物自身，恰恰相反，符
号因为要携带意义，迫使接收者对物的感受“片面化”，成为意义的“简写式”。例如，看到一辆汽车驶
过来，一个人会马上解释出“危险”意义，并且立即闪避。解释者此时不仅不需要对汽车有整体认知，甚
至他不需要这方面的“前理解”——他不需要曾有被汽车压倒的经验，也不需要曾经观察过汽车撞伤人的
记忆——他可以从各种非直接的途径获得解释能力，只需要意识到汽车的这种重量，这种速度，一旦被撞
到，对他会有很大危险。此时汽车的其他品质，例如色彩、样式、品牌，只要与重量和速度无关，就应当
被忽视，万一这些与意义解释无关的品质被感受到了，就是符号文本中的噪音。
⑦反过来的变化，则是“去符号化”或称“物化”。符号化与去符号化，是可以上下滑动的标尺。
《史记·高祖本纪》记载，项羽在阵前威胁，要把刘邦的父亲放在锅里煮，刘邦坦然说：“吾与项羽俱北面
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