上海市杨浦区2023届高三下学期模拟质量调研（二模）语文试题

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杨浦区 2022 学年度第二学期高三年级模拟质量调研
语文学科试卷（答案做在答题卡上）
（满分 150 分，时间 150 分钟） 2023 年 4 月
一 积累运用 （10 分）
1.按要求填空。（5 分）
（1）屈平正道直行， ，谗人间之，可谓穷矣。（史记·屈原贾生列传）
（2） ， 。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。（曹操《短歌行》）
（3）《老子·第十一章》中通过对车子、器皿、屋室的分析总结出 “有”与“无”之间的关系的句子是
， 。
（1）竭忠尽智以事其君
（2）呦呦鹿鸣，食野之苹
（3）故有之以为利，无之以为用
2. 按要求作答。（5 分）
（1）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ）。（2 分）
。 ； 。因此，每当我们创作作品，我们即在进行某种叙事。 。
。
① 艺术对情感的表现，并不是单纯地把情感宣泄出来
② 但不含叙事的情感流露，难以形成作品
③ 情感必须置入一个感性的形象才能真正得到表现并且被保存
④ 只是痛苦了、流泪了、高兴了、笑了，都不是作品
⑤ 叙事是艺术表现和保存情感的基本方式
A.⑤④①③② B.⑤①③②④ C.③①④⑤② D.③①⑤②④
（1）B（2 分）
（2）某小区居委会给××区消防支队写了一封感谢信，其中有一处语言表达不得体，请在以下四处画线部分中
找出并修改。(3 分）
感谢信
【甲】可爱的消防队员们：
你们好！早就听说你们为民解困的英勇事迹，【乙】昨天，我们都是见证人。昨天早上，强台风来袭，我小
区【丙】老旧房屋的顶棚发生翻卷移位，摇摇欲坠，眼看坠物伤人事件就要发生。居委会报警后，你们反应迅速、
深入危险区域，冒着特大风雨将危机解除。对你们的无私奉献，【丁】我们谨代表小区全体居民表示衷心感谢！
此致
敬礼！
××区××街道××居委会
2022 年 7月 23 日
（2）甲（1） 尊敬的/敬爱的/消防支队官兵（含有敬意的态度 1 分；特指对象“支队”1 分）（2）
二 阅读 （70 分）
（一）阅读下文，完成第 3—7 题。（16分）
实践传统的式微
陈嘉映
① 古人说道行之而成，鲁迅把它翻译成白话文：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。以某种相似
的方式来从事一类活动，做的人多了，形成了一个实践传统。艺术、文学、学术、行医、教育、科学活动，都是
这样生长出来的传统。
② 我们进入某种行业，也就进入由前人造就的一种传统，从以前的实践者那里学习该怎么做，在这个传统中
了解怎样算是把一件事情做得好。在技术时代之前，无论你最初抱有何等高远的理想，不能深切领会你所在的传
统，就将一事无成。
③ 当然，传统不只是生长起来，各种传统都充满了传说和虚构，这些虚构成分在传承中又不断由权势阶层加
以塑造。两千年把“三代之治”奉为王道政治的圭臬，但与其说王道是三代的历史总结，不如说是先秦圣贤用自
己的政治理念塑造了三代——“孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同”；此后的岁月中“三代之治”不断修正，以
适应帝王国家、士大夫立场在不同历史处境中的复杂变化。
④ 我们所了解的各种实践传统是在轴心时代一一形成的。这些传统从来不是固定不变的，在传统之内不断产
生对传统的批判与反抗，也不断出现传统的重新建构。而到我们这个时代，所有的实践传统都在衰落乃至瓦解之
中。我们不妨从这个角度来反思各个实践传统，艺术、文学、学术，甚至医学、商业、政治。如在语言的发展和
转换那里，“传统的约束力是最为强大的，彼甚至似乎只为个人的创造留下一个非常微不足道的余地”，但随着
文字时代的落幕和图像时代的到来，语言传统也露出了破败的迹象。
⑤ 近代社会的很多因素促成传统的瓦解——泛商业化，科学技术的发展，反权威等。在思想观念层面上，不
能不提到启蒙运动。启蒙运动对传统的批判不同于传统内部连绵不断的对传统的批判——启蒙运动提出了与传统
相分离的理性观念，因此，它对传统的质疑与批判是整体性的，从根本上动摇了“传统即应当”的观念。
⑥传统的瓦解给现代社会带来很多困扰。其中突出的一种，就是人们常说的意义流失。不少论者曾指出意义
流失与实践传统衰落之间的密切联系。昆德拉在《身份》里说，在过去的时代里，“生命的意义那时不是个问题 ，
这种意义自然而然地跟人们在一起，在他们的作坊里，在他们的田野里。每一个职业都创造出了它的思维方式，
它的存在方式。一个医生跟农民想的不一样，一个军人跟一个老师的举止不一样。”为什么处在实践传统之中，
“生命的意义就不是个问题”呢？因为意义不是想出来，不是论证出来的，而是被感受到的，通过生存和劳作的
直接性感受到。在实践活动中，人的整个生存，包括他的德性，跟他的劳作结合在一起，并通过他的劳作跟一个
兴趣——劳作共同体结合在一起。而当传统瓦解，行业转变为职业，职业要求于个人的，不是他的整个的人，而
是他在特定岗位上的效用。个人不再作为整体的人通过他所属的实践传统与社会相关联，他的性情、德性跟他的
“效用”隔离开来，“生活的意义”渐渐成为一件主观的事情，而一旦意义成了主观的事情，就等于没有意义了。
⑦传统的瓦解固然有可叹之处，但反观近代发展的历史，不难看到，科学技术的发展，工商业的发展，平民
的兴起，这些导致传统衰败的事项，每一项都自有其情理。解放是连同意义的不确定性一起到来的，职业化是连
同祛魅一起到来的，喜也罢，叹也罢，往者不追来者不拒是我们不得不采纳的态度。钟爱传统不一定意味着要努
力回到过去，实际上，我们无法回到过去——除却其他种种，至少要考虑到现代化转型的每一步自有它的道理在 。
而且当人们把主要精力用于总结传统的美点以图弘扬，所显示的差不多是它已经成为一个死去的传统。一个充满
活力的传统不在于从它那里可以搜求多少美点，而在于它不断赋予传承者以力量，使他们能够以某种独特的方式
来应对现实问题。华夏传统若真有生命力，它就要能让这个传统中人不断创造出优秀的当代诗歌、艺术、哲思，
在各个领域中面对“共同问题”、提出富有特色的方案，它们不必是压倒其他方案的最优方案，却为人类在地球
村能够健康地共同生活所不可或缺。
3.根据第②段画线句概括“实践传统”包含的两个内容。（2 分）
、
3. 操作步骤 / 方式 / 方法 、行业标准 / 准则 / 规范 （2 分）（抓住两个方面的中心词【见划线部分】即可得分，前面
的动词能符合语境即可；但是直接摘抄文中信息，如“该怎么做”、“怎么做好”这样的表达不得分）
4.如果以《乡土中国》为例理解第⑤段中“传统即应当”的观念，下列最合适的一项是（ ）。（2 分）
A.人们在熟人中、熟悉的土地上生活，经验代代相传，只需要保存，不需要思考。
B.人们在差序格局中，社会关系是随着私人联系所构成的网络，公即私是应该的。
C.人们在乡土社会中不使用文字，动作、表情的含义都约定俗成，可以精准使用。
D.人们主动地服膺礼，并不是外在权力使然，而是从教化中养成了个人的敬畏感。
4. A（2 分）
5. 下列能依据文意做出的一项推断是（ ）。（3 分）
A.实践传统始终处于被修正、被批判、被重建而不是被继承的过程中。
B.实践传统的约束力极其强大，但技术时代的来临彻底解除了约束力。
C.实践传统瓦解的重要因素是启蒙运动对其思想根本性、整体性否定。
D.实践传统的瓦解带来意义流失，导致现代社会中人们不再追寻意义。
5. C（3 分）
6.第⑥段中，作者是如何证明“传统的瓦解给现代社会带来意义流失的困扰”的，请对此加以分析。（4 分）
首先，用不少论者的观点支持自己的观点/提出传统瓦解和意义流失之间的关系（1 分）
特别引用昆德拉的话证明在实践传统瓦解之前，生命的意义与实践是完全相融的，（1 分）
不仅如此，作者从相融的方式切入进行深入阐释，（1 分）
最后采用的对比论证，以传统瓦解之后意义的消失形成前后对比，（1 分）
从而证明传统社会的瓦解给现代社会带来意义流失的困扰。（任意答出 4 点即可）
7.学校记者团开展“我和经典面对面”采访活动，当记者问你“面对复杂的现代社会，像‘大学之道’这样的历
代读书人遵循的实践传统，能给予我们怎样的力量来应对现实问题呢？”请你面对采访镜头，选择感触最深的一
点回答。（5 分）
附录：
大学之道
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而
后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其
心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心
正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
答案示例一：“我面对采访镜头”，回答中应有“我认为”“我的想法是”
我认为《大学之道》以“至善”——道德修养的最高境界作为人生最高追求目标，而不少现代人以物质、名
利为人生的最高追求，“至善”的精神目标启示我们“人生而为人应该追求更为丰富的精神境界”，虽然“至
善”难求，但它昭示人类要超越当下的自己，不为眼前的、短期的利益所束缚，超越是人类的永恒追求。
答案示例二：
我认为《大学之道》提倡不管何种身份地位的人都以修身为本的“向内求”的观念，而现代人大多遇事向外
求，寻找外在客观原因，从而缺少深刻的自我反省意识。修身为本其实在现代社会与“认知自我”一脉相承，向
自我心灵深处追问永远都是人类认知世界、他人的基础。
答案示例三：
我认为《大学之道》强调格物致知在生命成长中的基础性作用，一切道德修养、智慧形成首先基于对外在世
界的透彻的认识。而求知之旅异常艰辛，当下人工智能成为人类的工具，促使不少人更加不愿意进行艰苦的求知
之旅。格物致知代表着人类对世界、自我永远的好奇心与爱智慧的愿望，面对日新月异的世界，人类不是放弃格
物致知，而是要寻找现代人格物致知的方法。
（情境格式1分，例如大家好、我认为、……有在镜头面前的感觉；指出社会问题 1分；引用大学之道中的一句
话1分；进行准确的阐释 1分，如果不引用，能够直接阐释也可以得 2分；大学之道中的话确实能够解决提出的问
题1分）
（二）阅读下文，完成第 8—11 题。（16分）
最后的荒木古童
蔡维忠
在缅因州首府波特兰市西南边的乡村，住着一对音乐人夫妻，丈夫叫汉兹，妻子叫科琳，年纪都在五十左右 。
二〇二一年七月，我和妻子兰从纽约长岛专程来听汉兹吹尺八，讲尺八身世。
汉兹是个混血儿，父亲是日本人，母亲是爱尔兰后裔。他的全名是荒木半三郎。
汉兹第一次接触乐器是在八岁时，在气走严厉的钢琴老师后，再一次接触乐器已经是在十七岁。那时，他随
父母搬到东京，想跟父亲学尺八，父亲递给他一枝尺八，他拿过来就吹，并吹出声音来。尺八难吹，但汉兹吹起
来毫无困难，而且进步神速。汉兹用了四年时间，把家族所传的几十首尺八曲全学会了。父亲授予他名号，叫做
梅旭，相当于他达到了可以教学的水平。
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