上海市延安中学2021-2022学年高三下学期线上期中语文试题

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上海市延安中学 2021 学年第二学期线上教学质量评估高三年级

语文试卷

（考试时间 150 分钟满分 150 分）

一、积累与运用 10 分

按要求填空

（1）驾一叶之扁舟，____________。（苏轼《赤壁赋》）

（2）____________，两朝开济老臣心。（杜甫《____________》）

（3）王羲之在《兰亭集序》中，批判《庄子·齐物论》中“死生一体”的虚无思想的句子是：_________

___，____________。

2. 将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）

在传统中国，妇女并非完全是足不出户的。，，。。

① 也是经常要在外忙碌生计的

② 即使是士绅官宦家

的

妇女，也多有关心社会公益事业者

③ 农村妇女不像士绅官宦家的妇女

④ 如采茶和协助农事

A. ②①④③ B. ③①④② C. ①④③② D. ②④③①

3. 下面是某史学讲座结束后，主持人和主讲人所说的话。以下 4处画线句中，表达恰当的一项是（）

主持人：感谢阎教授给我们带来的精彩讲述！阎教授不愧是清史研究的大家，【甲】他的多部清史研

究著作在市场上广受欢迎，可谓门庭若市。【乙】他今天的讲座更是深入浅出，精彩绝伦。【丙】我们也

希望阎教授在今后的学术生涯中能够抛砖引玉，更进一步。

阎教授：谢谢主持人，过奖了！【丁】也感谢大家的认真聆听！

A. 【甲】 B. 【乙】 C. 【丙】 D. 【叮】

二、阅读 70 分

（一）（16 分）

阅读下文，完成下面小题。

无意义痛苦的悖论（节选）

（1）根据《牛津英语词典》编写者的说法，“evil”（恶）一词的词源，是指“超出适当程度”或

“逾越适当限度”。痛苦是我们对超过限度的表达方式，所以“恶”原本指一切产生了伤害的事物。我们

可以从《牛津英语词典》几页有趣的解释中挑两个例子来说明： 1480

年，威廉 ·

卡克斯顿（ William

Caxton

）抱怨

“ 被称作黄疸病的黄色邪恶（

euyll

）

” 。

1655

年，卡尔佩珀（

ulpepper

）告诫说：

“ 头痛发

作时，手脚冰冷是种邪恶（ evil

）。”

（2）尽管我们厌恶黄疸病和偏头痛，在脚冷时尤其如此，但我们现在很少会说这些疾病是“恶”的，

至少不会正儿八经地这样说。对我们来说，“恶”主要指故意施加不必要的痛苦。“恶”是纳粹分子那样

的人做的事，我们神话中的恶魔是希特勒那样的人。由于这种转变，“恶”的概念从自然事件中被抽离出

来，局限于人类行为的领域。黄疸病和地震是自然而然的不幸，不是人为加诸的恶。【甲】不幸之事无可

避免，只能任其发生。就像现代人所说的那样，人生倒霉之事十之八九。

（3）为了让我们回到更宽泛的“恶”的概念上来——这一概念既包括人类的恶行，又包括自然发生

的苦难与死亡，我选择使用“无意义痛苦”（pointless suffering）一词。我承认这个词有点奇怪，因为人

们更倾向于如何在痛苦中找到意义：艺术家在痛苦中找到创作出重要艺术作品的灵感；精神的寻求者苦难

中找到通向上帝的道路；哲学家在苦难中找到本质的救赎以及对人类基本美德的锤炼。但我认为，“无意

义痛苦”一词说得通，原因有二。

（4）首先，我认为一些痛苦确实显得毫无意义，至少乍看如此。尽管我们都知道，人生中有些苦难

是好事，作为人，我们不可能不遇到一些突如其来的苦难，但这些苦难似乎不符合任何通常的善良或意义。

【乙】或许，我们要做的就是看穿痛苦的无意义表象，并最终获取其意义；又或许，我们需要忍受这种看

似无意义的痛苦，并且坚信，虽然我们看不到其意义，但它确实存在。不过，对宇宙而言，痛苦或许真的

没有意义，而我们必须找到其他方式来应对，或干脆缴械投降。不管怎样，无意义痛苦都是创造意义的旅

程的开始。

（5）其次，在痛苦的伟大哲学中，我们的痛苦经历的核心总是存在一种悖论、一种辛酸的矛盾——

痛苦确实是创造意义的核心，然而，即便我们竭尽全力，一些苦痛还是令人难以忍受、无法理解。所以，

我们用来对抗“恶”的主要概念——上帝、自然、人性、艺术，都散发着浓烈的神秘气息。这些概念及其

相关的做法，帮助我们理解并接受痛苦。它们蕴含一种突如其来、令人惊讶的崇高感，让我们的理性难以

合理地处理其反矛盾性。如果我们的大脑足够活跃，能够体会一些苦难的奥秘，我们便会称其“不公”

（有意义但不公），而不是“无意义”（有一定的意义，但在某些层面上仍毫无意义）。但是，我认为有

必要强调，我们要探讨的最重要的苦难的例子，不管它多么有意义，都无法摆脱无意义。比如，蓝调音乐

在某种程度上是对奴隶制及其遗留问题做出的妥协。奴隶制所带来的苦难在蓝调音乐中获得了意义，这是

一种强大的意义，可是奴隶制的苦难依然是毫无意义的——这不仅错，而且大错特错。当我们在痛苦中找

到一种意义时，我们千辛万苦形成的理解总是包含一些我们既不明白又不能接受的内容，至少从人的角度

来看是如此。无意义痛苦是创造意义的旅程开始的地方，也是它结束的地方。

（6）大体来说，人类面对痛苦有两种重要的反应，我将其称作“解决它”的态度和“直面它”的态

度。

（7）其实，如果我们把“忘了它”的态度算进去，就有三种了。“忘了它”这种态度可能没有多少

哲学意义，却很可能是最普遍的态度。正如帕斯卡尔以其一贯冷嘲热讽的语气所说：“人们无法终结死亡、

痛苦和无知，于是为了幸福，他们决定不去想这些事情。”当我们的朋友毫无征兆地中风，当我们周围突

然发生一桩可怕的犯罪事件或重大自然灾害，当我们被诊断出了某种恶疾，我们会感到非常震惊。而我们

的震惊，不就恰恰证明了我们生活在对周遭苦难的视若无睹之中吗？多数时候，我们稀里糊涂地混了过去，

直到再次恢复健忘的半幸福状态；有时我们却没能混过去，连命都没有留下。【丙】我们无法直面由这种

悲哀产生的焦虑，于是不停摆弄各种工具，以分散注意力。喝几杯小酒解愁，发几条短信聊天，或是任何

你用来“放空”的习惯，都具有如睡眠需求那样的强迫性。

（8）我绝没有鄙视这种“忘了它”的态度的意思，但从根本上说，忘记痛苦意味着失去人性。如果

我们总是看体育节目。从不关掉手机，那么这独一无二、悲惨又美丽的生命就会从我们中间流逝。【丁】

植物生长，然后枯萎；动物遭受痛苦，便本能地减轻自己的疼痛；而我们人类却必须用我们的理性，找到

一种应对痛苦的方式——这就回到了之前所说的“解决它”和“直面它”两种态度。

（9）当我们选择“解决它”的态度时，痛苦似乎成了一种有待化解的不平之事：我们最好将其最小

化乃至消除。感谢这种“解决它”的精神，使我们用自己的创造力之火锻造出了各种发明，用于改善我们

的生活。人类的大部分发明，包括大量科学与政治以及几乎所有的技术，都源自这种“解决它”的态度。

（10）不过，还有“直面它”的态度，许多宗教、艺术等人文学科，以及相当一部分的科学和政治，

都体现出了这一点。这种态度认为，我们必须忍受自然造成的苦难，如此才能成为我们应该成为的人。直

面疼痛、苦难和死亡，是通往更深层次的存在所必须迈出的第一步。我们常常不会一开始就将痛苦解决掉，

而“直面它”的精神让我们度过艰难时刻，使其成为我们人生历程的关键组成部分。我们的精神产生了大

量抗体。我们会捍卫有尊严地生活的自由，尽管它时不时为我们带来潜在的痛苦。在最受灵感眷顾时，我

们将不公的苦难转化成深刻的艺术、文化与知识，将死亡和不公上升到熠熠生辉的境界，升华成美、冒险

与救赎。

（11）仅仅面对痛苦，却放弃任何解决痛苦的努力，是种麻木不仁：这无视我们改善自身境况的能力，

无论是从个体出发还是从政治出发，面对不公，我们将变得逆来顺受，自鸣得意。然而，只是简单粗暴地

解决痛苦，不愿面对痛苦的阴影，是种肤浅：我们失去了通过苦难、悲剧以及人性的弱点丰富自身的能力，

而这些是所有富有意义的事物的核心，是生命本身的核心；此外，拒绝接受自身的自主性以及世界的不确

定性，我们还可能纵容暴政。

（有删改）

4. 对本文理解不正确的一项是（）

A. 痛苦也许无意义，但从它出发，我们却能创造意义。

B. 我们在理解痛苦的意义时，总不能完全明白和接受。

C. “忘了它”与另外两种态度相比，最普遍却没有意义。

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