甘肃省武威市凉州区2022-2023学年高一下学期期中考试语文试题 含解析

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2022-2023 学年度第二学期期中考试试卷
高一年级语文
总分：150 分 时间：150 分钟 命题人：
注意事项：
1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息
2．请将答案正确填写在答题卡上
一、论述类文本阅读。（共 9分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
小说塑造的人物形象，当然不等同于现实生活中的人物。但我们也可以认为，《红楼梦》作为一部
具有自传色彩的长篇小说，主人公贾宝玉（还可加上林黛玉）的生命体验一定程度上代表着作者的思想
观点，体现着作者的人生态度。此外，来往于仙界和尘世的一僧一道与出入于贾府的刘姥姥为另两个代
表作者审视人生的视点，从不同的侧面，与贾宝玉的合在一起，构成作者曹雪芹的一个多元的矛盾思想
体。
如果说一僧一道是立足于“空”来观照人生，宝黛是立足于“情”来把握世界，那么刘姥姥则是着
眼于“色”来看待周围一切。在许多论者眼里，刘姥姥在《红楼梦》里地位的重要，是由于借助她的眼
睛“点出贫富贵贱的悬殊，艺术地揭露了封建贵族生活的奢侈、淫逸、罪恶和腐朽，并写出了贾府从极
盛至衰败的全过程”，使“她成了荣宁贵族兴亡衰败史的见证人”，等等。但刘姥姥作为一个具体的活
生生的人，她是以何种方式来看待这个世界、看待人生的，并没有引起论者的重视。
在生活中，她不但缺乏自我认识和反省意识，而且干脆拒绝对自己作客观审视。第四十一回，她游
览大观园因迷路而误入怡红院时，面对镜子，先是没有意识到镜里的人就是她自己，当她很快明白过来
是怎么回事，使她这个少见多怪的人第一次有机会这样清晰地来审视自己时，她却把这个机会放弃了，
而是更仔细地去看清镜子四周的“雕空紫檀板壁”，然后急着想要离开镜子。相比在第五十六回，当贾
宝玉面对着同一面镜子时，却不由得思绪万千，浮想联翩，并且陷入了不辨真假的困惑中，以致他竟想
进入镜子，抓住他自己的影子，因为在他心中，一直有着那种认识自我、把握自我的真正的冲动。这种
面对镜子的不同态度，使刘姥姥的形象异常鲜明地凸显出来。
如文章开头所指出的，对于世界、对于人生，刘姥姥始终着眼于“色”，立足于一种物质的功利观。
如果对贾宝玉来说，大自然是作为美、作为情感的表现而展现在他的面前，那么，刘姥姥则是以一种实
用的态度来对待自然万物的。从实利出发，刘姥姥进贾府并非为了联络感情，而是“打抽丰”。但她不
自私，懂得互惠，懂得一分耕耘、一分收获这种素朴的原则。所以她在拿走贾府的银子、品尝他们的山
珍海味的同时，也献上她从乡村带来的新鲜蔬菜和逗乐的愚蠢、粗俗。这些都是贾府所缺乏的野味。由
于这些野味进入大观园，构成大观园的一种冲突因子，与周围的环境相激相荡，激发起一种活力，从而
使刘姥姥游览大观园成为《红楼梦》最动人的艺术篇章之一，也使大观园里的每个人体验到了难以忘怀
的快乐。
刘姥姥到贾府“打抽丰”并非不知羞耻，因为生活所迫，才使她无暇顾及；或者说，正是她的地位、
贫穷生活培养起了忍耻之心，才使她既能红着脸到凤姐面前讨钱，又能不顾舆论，将有可能流落在烟花
巷的巧姐拯救出来，招为板儿之媳（据前五回及脂批透露的曹雪芹构思）。她的头脑是那样单纯，在她
看来，生活中的一切安排都是命定的、合理的，她命定是一个终日为生计而奔波的农妇，富贵、安闲、
烦恼、忧虑乃至过多的害羞心理、身体的弱不禁风都是一种奢侈品，她无福消受，也不应当去消受。第
三十九回中，她与贾母的对话清楚地表明了这一点。她生活简单、贫穷，但经得起波折。书中不止一次
提及刘姥姥的健康，并以贾母、巧姐的虚弱来对比，岂不是一种贫穷而健康与富贵而脆弱的对照？也许，
这里还具有更深广的象征意义吧？
作者在把刘姥姥的生活观、生活方式与贾宝玉等人的作对照，并让刘姥姥对贾府的奢华生活艳羡不
已时，却未必说明刘姥姥的生活观、人生观就不值得作者认同。作者也没有把刘姥姥的生活理想化，所
以让我们看到了刘姥姥独自“醉卧怡红院”的难堪和粗俗，以及她缺乏品尝佳茗的雅致等。
当然，我们所了解到的刘姥姥也并非全然本色，因为大观园毕竟不是刘姥姥的日常生活环境，她在
这里的言行不可避免地有点矫揉造作。她虽然是以野卖野，但回到她的环境中，她的卖野是无意义的，
她也就不会有这样的举动和念头了。从这一点来说，她在大观园中表现出的单纯有着不单纯的含义。大
观园的生活诱发了她矫饰的一面，就像她被凤姐插了满头的野花，却仍坦然地自我解嘲说要当个老风流
一样。幸亏她后来误把镜子中的自己当成亲家母，指责她“好没见世面，见这园里的花好，你就没死活
戴了一头”，于是，我们才隐隐约约地感到她心中曾有过不坦然的一面。这一些，贾府中的人包括贾宝
玉在内，都无从了解。
也许，只有像刘姥姥那样，既不深陷于“情”，也不立足于“空”去痛苦地灭情，而是从“色”出
发，以一种实用的态度来审视世界，把握人生，庶几能使人得到些微的安慰。于是刘姥姥在作品中的地
位，就显得举足轻重了。
（摘编自詹丹《曹雪芹审度人生的三个视点之刘姥姥》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．虽然小说塑造的人物形象不等同于现实生活中的人物，但我们依然可以从主人公贾宝玉的生命体
验中体悟到作者的思想观点。
B．《红楼梦》借刘姥姥的眼睛，让读者看到了贫富贵贱的悬殊，进而揭露了封建贵族奢侈、淫逸、
罪恶和腐朽的生活。
C．刘姥姥对人生的态度，与作为主人公的宝玉以及一僧一道对人生的关照角度不同，但都是曹雪芹
审度人生的视点。
D．刘姥姥自认为命中注定她就该终日为生计而奔波，过多的含羞心理于她无用，因此她认为到贾府
“打抽丰”并不羞耻。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．文章首先以曹雪芹多元的矛盾思想作为立论前提，进而论证刘姥姥是着眼于“色”来看待周围的
一切。
B．文章从其他论者完全没有意识到刘姥姥是一个活生生的人、有自己的人生态度的视角引出作者的观
点。
C．文章以刘姥姥与宝玉面对镜子的不同反应作对比，论证了刘姥并没有对自我作客观审视的意识。
D．文章以刘姥姥到贾府“打抽丰”为例，说明刘姥姥注重的是物质的功利价值，而非亲戚感情。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．作者认为《红楼梦》从三个视点观照人生，因而表现出复杂甚至矛盾的思想，这可能也是《红楼
梦》会见仁见智的重要原因。
B．刘姥姥立足于物质的功利观去对待周围的世界，因此她对贾府的奢华生活艳羡不已，在大观园的
言行也不可避免地有点矫揉造作。
C．刘姥姥从乡村带来了贾府所缺乏的野味，让大观园里的人体验到了难以忘记的快乐，从而使刘姥
姥游览大观园成为了《红楼梦》的名篇。
D．刘姥姥以实用的态度来审视世界，把握人生，使我们得到些微的安慰，作者认为这也是刘姥姥在
作品中地位举足轻重的重要原因。
二、实用类文本阅读（共 11 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在这里，我打算提出一个各民族的建筑之间的“可译性”的问题。如同语言和文学一样，为了同样
的需要，为了解决同样的问题，乃至为了表达同样的情感，不同的民族，在不同的时代是可以各自用自
己的“词汇”和“文法”来处理它们的。简单的如台基，栏杆、台阶等等，所要解决的问题基本上是相
同的，但许多民族创造了许多形式不同的台基，栏杆和台阶。各民族各有自己不同的建筑手法，建筑出
来各种各类的建筑物，如同不同的民族使用不同的文字所写出来的文学作品和通俗文章一样。
（摘编自《中国建筑的特征》）
材料二：
无论走到哪个城市，全是清一色的大高楼，霓虹灯，宽马路，并配有所谓的中央商务区。与此同时，
传承着中华文化的古建筑群却在毁灭性消失。第三次全国文物普查发现，我国有4万多处不可移动文物
消失，其中很多是被各类建设行为毁掉的。“北京的四合院、上海的石库门……这些传统建筑越来越少，
倒是山寨型的标志性建筑比比皆是，欧陆风情大行其道，导致城市个性丢失、品位低下。”目前城市居
民小区已成为流水线上批量生产的产品，城市特色难以寻觅。“我们的人均住房面积提高了，却失去了
自己的文化与传统，难觅心灵的归宿。”
（摘编自《“千城一面”与山寨建筑遍地，谁来塑造有灵魂的城市》，“人民网”2013 年8月19
日）
材料三：
中国建筑要面向未来，但我们更不能忘记它还背靠五千年中华文明。我们应认真梳理和汲取拥有强
大生命力的中国传统建筑风格和元素，坚持以人为本的建筑本原，既研究传统建筑的“形”，更传承传
统建筑的“神”，妥善处理城市建筑形与神、点与面，取与舍的关系，在建筑文化泛西方化和同质化的
裹挟面前清醒地保持中国建筑文化的独立与自尊。在此基础上，我们要弄清楚西方建筑文化的来龙去脉，
把东西方建筑文化融会贯通，在继承民族优秀传统的过程中吸收西方优秀建筑理念，在与西方建筑技艺
交融对话中不断发展中国建筑文化，努力建造体现地域性，文化性、时代性和谐统一的有中国特色的现
代建筑。
规划科学是最大的效益，规划失误是最大的浪费，规划折腾是最大的忌讳。治理城市建筑乱象，应
从扭转非理性的规划设计入手。在建筑规划设计中，牢固树立保护和弘扬民族优秀传统文化的理念，对
城市核心区建筑文化的保护和传承要划出红线，注重延续城市文脉。从历史和文化的视角审视城市建筑
规划设计工作，找到符合国情和地域文化的规划方法，在深入挖掘建筑文化内涵和区域特色上下足功夫。
有人说，奇怪建筑产生的责任归属应当三七开，决策者七、建筑师三。事实的确如此。应下决心改
变我国建筑设计行业出现的行业生态堪忧、专业素养不足的窘境，大力加强建筑设计人才队伍建设。特
别要注重提高建筑设计师对中国优秀传统文化的理解和自信，消除迷茫和误解，立足民族优秀传统，珍
视历史文脉的继承和发展。同时，让建筑设计师学习环保、节能、智能等国际先进技术和经验，在深入
了解西方过程中反思自己，在与世界文化对话中提升自己，进而将建筑文化上升到哲学层面进行认识，
并用通感，体悟等东方思维模式对其进行升华，完成中国传统建筑文化在当代的重构。
（摘编自《中国建筑要有文化自信》）
4．下列不属于建筑“可译性”的一项是（ ）（3分）
A．中国古代用华丽的琉璃建造出的显示皇家尊严的琉璃牌楼圆券门与古罗马时代纪念统一罗马帝国
而修建的古罗马凯旋门石拱门。
B．一座欧洲建筑，如同欧洲的画一样，是可以一览无遗的；中国的任何一处建筑，都像一幅中国的
手卷画，不可能同时全部看到。
C．天主教教堂法国巴黎圣母院采用石材，有直插蓝天的尖塔，伊斯兰教著名圣寺麦加清真寺用大理
石堆砌，也有高耸入云的尖塔。
D．天坛皇穹宇与罗马的布拉曼提所设计的圆亭子，巴黎的一些纪念柱与我国古代宫殿，陵墓等大型
建筑物前面做装饰用的华表。
5．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．各民族的建筑之间的“可译性”的问题是中国建筑技艺与西方建筑技艺交融对话的前提，既观照
自我，又互相学习。
B．在全球化浪潮的今天，中国城市建筑师既要面对未来，又不能失去中国的五千年文明，建筑要延
续城市文脉。
C．在建筑文化泛西方化和同质化的裹挟面前清醒地保持中国建筑文化的独立与自尊，才能研究中国
传统建筑的形与神。
D．一味模仿西方建筑，我国就难以建造出地域性、文化性，时代性和谐统一的有中国特色的城市建
筑。
6．面对我国城市“千城一面”和某些城市山寨外国建筑的现状，请结合材料分析建筑设计师和规划师应
如何保留我们本民族的特色。（5分）
三、文学类文本阅读（共 15 分）
阅读下面的文字，完成各题。
爱心超市
侯发山
在华龙电器店庆十周年的喜庆日子里，领导安排我给叶岭村送一批捐赠物资，有米，有面，有油，
当然，也有电器。其中的洗衣机，我决定送给王大爷。
叶岭村是革命老区，不论是在抗日战争时期为抗战的胜利，还是在解放战争时期为新中国的成立，
都做出了突出的贡献。因此，社会各界，包括我们华龙电器，没少往这里送温暖。而且，每次领导都安
排我来。所以，我对叶岭村的情况比较熟悉。王大爷一家四代都是军人：他的爷爷是个八路军，参加过
抗日战争；他的父亲是解放军，参加过解放战争；他自己也当过兵，参加过对越自卫反击战；他儿子后
来也当了兵，没想到在一次抗洪抢险牺牲了。后来，在家人的劝说下，儿媳妇撇下孙子改嫁了。王大爷
老两口带着小孙子生活。如今，他的小孙子在读博，家里就剩下王大爷和老伴儿。上个月来他家时，发
觉他家缺台洗衣机。
我去之前给叶书记打了个电话。我一到村口，叶书记便早早候在那里。他已经知道我此行的目的，
说：“牛科长，谢谢咱们华龙电器！把东西都卸到‘爱心超市’吧。”
叶岭村的“爱心超市”我知道，社会上一些爱心人士捐赠的物品，还有一些村民把家里不用的东西，
衣服被褥，锅碗瓢盆，啥都有，都送到这里来。若是哪位村民有需要，可以自己来挑选，不需要付钱，
故而称“爱心超市”。超市的服务员是村里的老党员，也不要村里支付工资。
我迟疑了一下，说其他东西都可以给超市，想把洗衣机直接捐给王大爷。
叶书记笑了笑：“王大爷不会要的。”
我怔了一下，说：“不会吧？”
“王大爷去赶集了。不信你打电话问问。”
我本想给王大爷一个惊喜，所以没提前联系，我摸出手机拨通了王大爷的电话，等我把意愿表述清
楚，果然听到王大爷说：“小牛，我就是在家也不能要……你把东西放到‘爱心超市’吧。”
我有些失望，又有些无奈，临走时，我对叶书记说：“叶书记，洗衣机给了别人或许用处不大，但
对王大爷一家很有帮助。”
“这就看王大爷的了。”叶书记狡黠一笑，说了一句我摸不着头脑的话。
三个月后，我又去了叶岭村。叶书记去省里领奖了，没在村里，我直奔王大爷家。
王大爷没在家。王大娘告诉我：“你大爷扫路还没有回来。
“扫路？村里的道路？”我问道。
王大娘“嗯”了一声。
我知道，叶岭村是方圆左近有名的文明村，村中所有的道路都是村民义务打扫的。王大爷七十多了，
却还义务扫路，实属难得。
王大娘说：“‘爱心超市’里有台洗衣机，俺想要，所以他得赶紧挣。”
老人一句话把我给说糊涂了。他们还没拿到洗衣机？怎么扫路也不义务了？我问道：“大娘，给村
里扫路有报酬？”
王大娘点了点头。
我追问了一句：“‘爱心超市’的物品也不是想要就能要的？”
王大娘重复一下刚才的动作，点了点头。
叶书记啊叶书记，这不是挂羊头卖狗肉——弄虚作假吗？你不是千年的狐狸怎么玩起聊斋了？！若
是外界那些爱心人士知道真相，热乎的心怕是会比冰棍还要凉。耳听为虚，眼见为实。我当即决定到
“爱心超市”看一看。
我进了“爱心超市”，一位戴着红袖章的大娘笑脸相迎：“欢迎光临！请问您需要什么？”
“我，我随便看看。”
我瞅着货架，发现一个个商品上面都贴有标签，标的数字大小不等，有的标“50”，有的标“100”，
有的标“300”……那台洗衣机还在，标明“460”！我问“红袖章”：“大娘，这台洗衣机能给我吗？”
“红袖章”摇摇头，说：“这台洗衣机王明大叔已经订下了，他还没攒够。”王明就是王大爷的大名。
我冷冷地说：“叶书记也真会赚钱，我们捐的东西，他倒在这里兜售起来了。”
“红袖章”笑了，说：“对不起，我没给您说清楚。过去这里的东西可以随便拿，现在都得用积分兑
换，不花钱。这都是叶书记的主意。”
“积分？”
“红袖章”解释道：“在俺们村做好事做善事可以得到积分，扫一次路得2分，婚事俭办得16 分……
看看这个。”说着话，她递给我一个“价目表”。
我接过一看，上面写着：见义勇为一次 20 分，拾金不昧（物品价值100 元以下，2分；100 元至 200
元，3分。以此类推），帮助孤寡老人一次 2分，获得县市级奖励一次 60 分，获得省级奖励一次 80 分，
获得国家奖励一次 120 分等等。
“红袖章”继续说道：“村委有人专门统计这些分值，你手里有了分值，才能来这里换东西，多少分
换相应分值的物品。王明大叔为了得到这台洗衣机，起五更搭黄昏，听说挣三百多分了……”
叶书记啊叶书记，真有你的！
我感慨不已。感慨之余，我心里有了想法，打算回去了给领导提个建议，华龙电器以后的捐赠是不
是可以效仿一下叶岭村的作法？
（有删改）
7．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A．王大爷拒绝了直接捐赠的洗衣机，选择做好事攒积分去“爱心超市”兑换，这表现了他的善良。
B．小说中对话较多，多使用日常口语，“挂羊头卖狗肉”“起五更搭黄昏”等俗语的使用展现出浓
郁的乡土气息。
C．小说中的“红袖章”运用了借代的修辞手法，用红袖章代指戴着红袖章的大娘，突出了人物特征，
语言幽默。
D．小说采用第一人称叙述，通过“我”的视角来刻画叶书记的形象，将“我”和叶书记的形象做了
对比。
8．小说两次写到“叶书记啊叶书记”，但表达的情感不同。请结合全文具体分析。（6分）
9．请简要分析小说最后一段的作用。（6分）
四、文言文阅读（共 20 分）
阅读下面的文言文，完成下列小题。
孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也。孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，尝为司职吏，而畜蕃息。由
是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，鲁复善待，由是反鲁。
孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人其颡似尧其项类皋陶其肩
类子产然自要以下不及禹三寸累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而
谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
孔子之去鲁，凡十四岁而反乎鲁。鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错
诸枉，则枉者直。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。
孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》。观殷夏礼所损益，曰：
“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故《书传》《礼记》自孔氏。三
百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述。孔子以《诗》
《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。子贡曰：“夫子之文章，可得闻也。
夫子言天道与性命，弗可得闻也已。”颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼。”孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。高皇帝过鲁，
以太牢祠焉。
太史公曰：《诗》有之“高山仰止，景行行止”。虽不能至，然心乡往之。孔子布衣，传十余世，
学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！
（摘编自《史记·孔子世家》）
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）
A．东门有人其颡/似尧其项/类皋陶其房/类子产然/自要以下不及禹/三寸累累/若丧家之狗
B．东门有人/其颡似尧/其项类皋陶/其肩类子产/然自要以下不及禹三寸/累累若丧家之狗
C．东门有人其颡/似尧其项/类皋陶其肩/类子产然/自要以下不及禹三寸/累累若丧家之狗
D．东门有人/其颡似尧/其项类皋陶/其肩类子产/然自要以下不及禹/三寸累累/若丧家之狗
11．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．六艺，文中指礼、乐、射、御、书、数等技能，和《师说》中“六艺经传皆通习之”的“六艺”
不同。
B．己丑，己为天干，丑为地支，天干地支按固定顺序互相配合来纪年月日，文中是纪日。
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