甘肃省天水市第一中学2022-2023学年高二下学期3月月考语文试题 含答案

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天水一中高二级 2022-2023 学年度第二学期第一学段检测考试
语文试题
（满分：150 分 时间：150 分钟）
一、现代文阅读（36 分）
（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分）
阅读下面的文字，完成 1～3 题。
以往，我们总是强调地方戏曲的“家乡意识”“乡土风情”，因而格外重视表面所体现出来的家乡
风土、家乡人情、家乡俚俗趣味，藉以满足对于曾经感知的家乡的记忆和联想。可是如果经历了几代人
甚至十几代人以后呢？经历了缺少或完全没有家乡亲历经验的后来的延续者呢？那么有关家乡表面风情
的表达，是否就会减弱，甚至完全没有了一种心灵与情感的照应？我想这就是“原乡”与“家乡”意识
的不同。
“原乡意识”也许并不包含太多的感知和经验，而只是一种籍贯或来源的确定，只是一组被代代告
知的有关家乡生活的画面或声音。即使迁徙后经历了无数代的延传，但仍知道自己的源头在哪里，根在
哪里。知道自己是中原人、山西人、苏北人。这时的“家乡”也许就是一个梦境、一种幻想，哪怕是落
实在几句方言口语、几幅残缺抽象的图画上，可它照样深入骨髓，照样沉淀在潜意识中，等待着被“一
朝唤醒”。比如好几百年前就远徙到北欧的蒙古裔人，他们的后代也许根本没去过老家，也没有对家乡
的具体感知，可是他却有可能知道那里有草原，有马群，有帐篷，还有一种音乐叫“长调”，他蓦然在
世界的某一个角落里看到了一幅绘画或照片，冷不丁听见了长调演奏的旋律，就可能有一种惊心动魄、
灵魂被牵引的感受。千里万里，百年千年，有一种东西埋藏在基因里，流淌在血液中，生生不灭。
曾听过台湾作家席慕容的演讲，她说她虽然从小就知道自己是蒙古族人，可是直到长大她并不知道
家乡是个什么样，她对这个地方有一种难以名状却又难以排遣的情感的、文化的、精神的深度认同，她
说那就是她的“原乡情结”。席慕容不是生长在这里，可是她知道这里是她的“原乡”，无论走到哪里
她都不能摆脱她生命的“根”。终于，席慕容在她盛年时回到了内蒙古，她一脚踩到草原上就本能地跪
了下去，亲吻着祖先的土地，泪流满面。这时，席慕容气质里的“原乡情结”和对家乡认知的文化碎片
就蓦然间与实在的家乡遇合了。
于是我们知道，在人的意识里有一种比“家乡情感”更为深刻的“原乡情结”，它也许不如“家
乡”的记忆具体，但是它比具体的记忆更开阔、更深远、更具有悲剧意味的美。“原乡”的情结甚至是
超越一般疆界的，它甚至是人类对于自身血缘、族群和文明来路的普遍关怀。尤其是现代人，越是伴随
着现代化、城市化和全球化的发展进程，越是会关注自己是从哪里来的，什么地方深埋着自己的“根”。
为什么移民到上海的苏北人在经历了几代人以后，还要去剧场倾听淮剧？为什么一出好的地方戏曲
能够超越地域限制，照样感动感染方言区域以外的人群？为什么何训田和朱哲琴的《阿姐鼓》能够感动
全中国，感染全世界？被感动感染的心灵并不一定到过西藏，甚至作曲和演唱者也不是西藏人，可是大
家都在一个遥远的、神秘的“家乡”会合了，共同感受着那一处“家乡”的同时，也回到了各自的“家
乡”。这就是人类的“原乡情结”或“原乡情感”-自己的原乡，他者的原乡、共同的原乡。
假如，更多的地方剧种和剧团都能够持久地追求一种超越一般“家乡情感”而升华为“原乡意识”
的创作境界，那么就有可能在超越自身生存局限的同时，超越了地方戏曲乃至戏曲文化存在的局限。如
此，中国传统戏曲包括地方戏曲的时代再兴，绝非是不可期的。
（摘编自《解放日报》刊文《地方戏曲的“原乡意识”该醒了》作者罗怀臻）
1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）（）
A.“原乡意识”深埋于子孙后代骨子里，并不包含太多的感知和经验，而只是一种籍贯或来源的确
定。
B.即使只是几句方言口语、几幅残缺抽象的图画，也可让“原乡意识”沉淀在潜意识中，“原乡意
识”比“原乡情结”更深刻。
C.《阿姐鼓》之所以能感动国人，原因在于原乡情感让人们拥有共同的感受。
D.只要作家追求将“家乡情感”而升华为“原乡意识”的创作境界，中国传统戏就能够复兴。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分）（）
A.文章论述层次清晰，由“家乡意识”引出“原乡意识”，由此接着论及“原乡情结”。
B.文章采用举例论证，逐一分析“原乡意识”和“原乡情结”的内涵特点。
C.文章在论述“原乡意识”的特点时，侧重分析“原乡情结”在人类生命中的重要意义。
D.文章通过列举“好几百年前就远徙到北欧的蒙古裔人”之例，论证“家乡意识”深入骨髓，潜藏
在基因里，沉淀在潜意识中。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分）（）
A.为满足对于曾经家乡的记忆和联想，我们格外重视对家乡风土人情、俚俗趣味的表现。
B.草原、马群、帐篷、长调演奏的旋律可能冷不丁就会激发蒙古裔人后代内心深处的“原乡意识”。
C.“原乡意识”使得远徙的后世子孙们无论走到哪里，身处何方，都知道自己的源头和根。
D.“原乡情结”可能不如“家乡”的记忆具体，但它更开阔深远、更具有悲剧意味的美。
（二）阅读下面的文字，完成 4-6 题。（12 分）
材料一：
中国网：众所周知，我们一说到中华文明的形成，就会提到夏商周，但是由于长期以来缺乏考古实
证，关于夏朝的论述一直都存在很大的疑问。近几十年来，随着大量的考古发掘，许多新石器时代的文
化遗址陆续被发现出来，其中就包括良渚文化。良渚文化和夏朝之间到底存在着怎样的关系呢？
戴向明：绝大部分中国考古学家认为，夏的存在是清楚的。但是仍然有一些学者质疑，特别是国外
一些学者，因为没有文字证实，他们就怀疑夏朝是否存在。在我看来，我们至少可以论证在早于商这个
阶段，相当于夏的这个阶段，是否出现了一个国家社会。根据我们的考古发现，比如说像河南偃师二里
头遗址为代表的一个社会群体，是否已进入国家了？这个我们从考古发现上是可以研究、可以论证的。
包括我在内的好多考古学家认定二里头代表夏。良渚跟夏文化确实没有直接的关系。
为什么会这样呢？因为我们知道良渚出现得非常早，它是在距今 5000 年前，或者延续到 5000 年后。
夏的出现基本上最早在距今 4000 年左右，到距今 3500 年之间。二里头文化实际上还要晚一点，二里头文
化大概是距今 3800 年左右到 3500 年左右。所以说，在这个阶段都还存疑，还有人质疑，只有到了殷墟甲
骨文出现之后，才能证实商史的存在。在没有文字记载的情况下，良渚延续时间是从5000 年前，比如五
千二三百年，到四千二三百年之间，这 1000 年的时间，然后它就衰亡了，不是完全消失了，但确实是完
全衰落了。后续有一些延续下来，但没有多大影响了。这样一个兴盛文明，突然兴起，然后衰落，到有
文字出现的时候，完全就没有人知道了。
我们知道，后期文字主要在中原商周王朝使用，记载的主要是中原或者跟中原有关的一些史事。良
渚偏于东南一隅，长江下游，不在中原，年代差异又很大，所以没有让它留下一些传说下来。我认为主
要可能是这个原因，在《史记》里没有直接反应关于良渚文化的内容，只是后来记载东南一带是百越，
越人，他们的史实。那些都比较晚了，是商周以后的事。在早期史前时期，整个确实对那一带没有什么
直接的影响，甚至连传说留下来的影影绰绰的模糊的也很少，跟中原的夏王朝确实也没有直接发生过什
么关系。
但是良渚文化本身的一些要素是流传下来了，比如玉琮等这些代表性的玉器，到了中原，甚至到了
北方，是有流传的。
--（摘编自《良渚文化上推中华文明起源》）
材料二
20 世纪 80 年代，苏秉琦提出的“区系类型”和张光直提出的“中国相互作用圈”模式，跳出了“中
原中 心”模式的“怪圈”，正确指出中国史前文化的演进并无强势中心的主导，距今 6000 年至 5300
年期间，各地区独立奋进，在自身传统基础上发生“裂变”，都达到过相当高的发展程度，出现苏秉琦
形容为“满天星斗”的众多“古国”；在独立发展的同时，各地区也因密切交流和“撞击”，形成了一
个与早期历史时期中国的核心范围契合的自然地理和文化地理范围的认知，催生了苏秉琦所说的“共识
的中国”或张光直所说的“最初的中国”。这个“中国”并非占据“天下之中”的某个高级文明体，而
是相当于周人所言“普天之下，莫非王土”中的“天下”，是覆盖《禹贡》“九州”范围的文化共同体。
在这一模式中，“古国”的出现和“最初的中国”的诞生可以被认为是中国文明形成的标志，“中
华文明五千年”并非虚言。在此之后，“最初的中国”内各地区发生了跌宕起伏的文化兴衰和动荡整合
包括约距今 5300 之后红山文化、凌家滩遗存和庙底沟类型等“原生型”的古国衰落、大汶口文化之西进
和屈家岭文化的北进；约距今 5300 年至 4300 年良渚的兴起和衰落；约距今 4300 至 3800 年陶寺文化的兴
起、石峁的兴起、石家河文化的兴起、河南和山东龙山文化诸城林立局面的形成、龙山文化势力之南下
和后石家河文化的衰落；以及距今 3800 年二里头文化的勃兴。所有这些重大事件都应该以“最初的中
国”的视角去解读，即每一个事件都不是独立的，都源于各地区的互动，也会对各地区产生深刻影响。
正是在这样的互动中，各地区彼此吸收着经验和教训，开展着适合本地区文化传统的政治实践，各地区
的一体化也因此日益加强，一些成功的王者开始产生天下一体、协和万邦的政治理想，构思苏秉琦所说
的“理想的中国”，直至距今 3100 年前后，周人终于第一次以中国特色的政治制度实现了“普天之下，
莫非王土”的理想，建立起“现实的中国”。
良渚文化和中国文明的关系正需在此“最初的中国”视角下认识。简而言之，良渚文化是中华文明
的重要组成部分；良渚早期国家的出现是中华文明5000 多年的重要实证，是“最初的中国”第一个灿烂
结晶；良渚文化对龙山时代和夏商时期中华文明的发展产生了深刻影响。
（摘编自李新伟《良渚文化和“最初的中国”》）
4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）（）
A.由于史书中没有相关的文字记载，夏朝是否存在受到一些学者质疑，但绝大部分中国考古学家认
为它是可以从考古发现上证实的。
B．良渚文化地处远离中原的长江下游地区，存在的时间又在距今 5300 年到 4300 年之间，年代太过
久远，所以找不到任何文献记载。
C.在考古学研究中，苏秉琦提出了“区系类型”理论，并将“中国”分成了“共识的中国”“理想
的中国”“现实的中国”三个阶段。
D.以“最初的中国”的视角解读，良渚文化的兴衰不是一个独立的事件，它是各地区文化互动的结
晶，是中华文明的重要组成部分。
5．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（3 分）（ ）
A.良渚文化出现的时间远远早于二里头文化，发展程度灿烂辉煌，这是中国史前文化演进由先进的
中原地区主导的理论难以解释清楚的。
B.《史记》等典籍中记载的百越与良渚文化在自然地理上有重叠之处，但记载中的越人的史实是商
周以后的事，与良渚文化没有直接关系。
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