甘肃省兰州市2023届高三下学期诊断考试语文试题

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2023 年兰州市高三诊断考试

语文

注意事项：

1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡相应的位置上。

2.作答时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（36 分）

（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分）

阅读下面的文字，完成 1~3 题。

“诗言志”在先秦时期就已被广泛认知。对于“诗言志”的含义，两汉时期的《诗大

序》《说文解字》等，都将“志”理解成诗的内涵，将“言志”看成是诗的基本功能。这

一观点在古代和当代被认为是理所当然的，但问题在于，到底是“诗言志”还是“《诗》

言志”呢？如果是前者，那就是一个创作论的观点，即“在心为志，发言为诗”；如果是

后者，则特指只有《诗》这类作品才能“言志”，那么一定存在着某种特殊的诗用情境。

所以我们必须弄明白“诗言志”是在什么情形下被提出来的。

最早提及“诗言志”的是《尚书·尧典》:“帝曰：夔！命汝典乐，教胄子。诗言志，歌

永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”这是舜命他的乐官夔“典

乐”，并以“乐”来教育贵胄子弟的一番话。从中可知，夔“典乐”的乐职包括诗、歌、

声、律，还有舞，这与古人对于“乐”是变辞为歌，加上配乐、舞蹈的总称的理解相符；

夔“典乐”的目的在于“神人以和”，借诗乐表演实现与神灵之间的交流，“乐”实际指

的是宗教乐舞。

那么，这里的“诗”用于宗教仪式，是仪式中祷告上天、颂扬祖先、记叙重大历史事

件和功绩的唱词，后来被编订为《诗》，所以应为“《诗》言志”。

在宗教仪式中，《尚书· 尧典》中所说的“诗言志，歌永言，声依永，律和声”是一

种整体性的关系，描述的是仪式中用乐的状况。“诗” 指的是“歌”的文本形态，而

“歌”则

是“诗”的呈现形态，“声依永”是指“声”赋予“歌”以“乐调”，“律和声”则是指

“律”

赋予“声”以“乐”的风格，它们都是“乐”的不同表现形态。在仪式中，由于“乐”是

人

神交流的手段，具有某种神秘的特点，从“歌永言”到“律和声”，意味着“志”被充分

展

示，实现了宗教仪式“神人以和”的功能。由此可见，“言志” 的主体是诗歌舞三位一体

的

“乐”，所以不能将“诗言志”独立出来讨论。

那么，到底什么是“志”呢？有学者从仪式的角度，认为“志”表达了仪式参与者的

宗教意愿。这一观点也有文献支持，但不够全面。首先，“诗言志” 是针对祭祀等宗教仪

式而言的，其中的“志”并不只从属于“诗”以及作诗或唱诗之人，而是从属于包括了

“诗”“歌”“声”“律”“舞”的“乐”这一整体。仪式中的“乐”，除了表达仪式参

与者的意愿外，还内在包含了某种神秘特质，这就超出了仪式参与者的意志。在这种情况

下，“志” 是属于整个仪式的，显示了仪式自身的目的。其次，《尚书·尧典》将“诗言

志”观念置于虞夏之时，应该只是一种假托。从其记载来看，“诗” 在仪式中的应用已经

相当程式化。程式化的宗教仪式必然会有诗的借用。如《周颂》中的《桓》《赉》《般》

原是记述周公平乱的，后被列入《大武》祖诗中，用以祭祀周武王；《仪礼》所记乡饮酒

礼、乡射礼、燕礼都以《关雎》《葛覃》等“合乐”。在这种情况下，诗内容和仪式的相

关性并不是完全对应的，除个别者外，仪典中乐章之义多数与诗本义没有什么必然的联系

“志”也就不可能专指仪式参与者自己的意愿。

综上所述，“诗言志”是早期仪式背景下的一个用诗概念，不是一个创作论观点；

“志”并非完全来自“诗”，而是来自仪式本身，体现了仪式的特定目的，追求的是“神

人以和”的最高境界，它包含了仪式参与者的意愿和情感，也包括与仪式相关的神秘意志。

（摘编自过常宝《从“诗言志”到“赋诗言志”的文化逻辑和话语机制》)

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）

A.将“诗言志”中的“志”理解为诗的内涵这一说法，在先秦时期就被认为是完全合理

的。

B.夔“典乐”时借诗乐表演来实现与神灵的交流，其所用“诗”特指《诗》这类作品。

C.“乐”内在包含的神秘特质，使得“志”超出了诗的本义，显示出仪式自身的目的。

D.《诗》被借用在程式化的宗教仪式中，《诗》的内容和仪式的相关性并不完全对应。

2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（3 分）

A.文章讨论“诗”“志”及其相关概念时能兼顾古今，既肯定了它们的古义，又指出了

它们的变化，具有思辨意味。

B.文章第三段引用《尚书·尧典》中舜对夔所说的关于教育贵胄子弟的话，论证“言

志”的主体是《诗》而非“乐”。

C.文章第四段，从“诗言志”观念提出的针对性与历史时期两个方面进行对比，来论证

“诗言志”中“志”的涵义。

D.文章通过讨论“诗言志”还是“《诗》言志”的问题，证明了“诗言志”是在早期仪

式背景下的一个用诗概念。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分）

A.如果“诗言志”是一个创作论的观点，即“在心为志，发言为诗”，那么“志”就必

然能体现诗作者的意愿。

B.仪式状态下，“志”是属于整个仪式的，超出了仪式参与者的意志，因此不能仅以仪

式参与者的意愿来涵括它。

C.将“诗言志”理解为“《诗》盲志”，虽然有利于了解《诗》使用的具体情形，但不

利于诗歌基本功能的体现。

D.“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”(《诗经·鹿鸣》）若在早期仪典中被

借用，可能与宴饮仪节无关。

（二）实用类文本阅读（本题共 3 小题，12 分）

阅读下面的文字，完成 4~6 题。

材料一：

牛乳是19 世纪欧洲人普遍食用的乳品。它味美营养价值高，但放置后会变酸，不利

于长期保存。为解决这一难题，许多科学家做了大量研究，希望找到变质的原因，但毫无

进展。

当时化学家普遍认为发酵现象是物质本身发生了某种化学反应后生成了一种酶，这种酶致

使

食物里的糖分发生分解，才使牛奶发酸。同样作为化学家的巴斯德却不认同这种说法，他

另

辟蹊径，从化学研究扩展到生物领域展开研究。一次偶然的启发，他发现前人在探究牛乳

变

酸时只注意到了新鲜牛乳的成分研究，而没有注意到变质牛乳的分析。于是，他选择变质

牛

乳作为研究对象，从中分离出了一种灰白色物质（酵母），并放在显微镜下观察，发现这

种

物质中含有大量的杆状微生物。实验上的突破，给巴斯德带来了希望。为了进一步弄清这

种

微生物对牛乳的影响，他先做了对比试验，发现酵母能加速牛乳变质，然后进行理论分析

设

想酵母中的微生物能使牛乳中的糖分变成酸，结果当用纯糖溶液实验时，完全证实了这一

设

想。由此，巴斯德坚信发酵是由微生物引起的。

用同样的方式，他发现了葡萄酒变质的原因：未变质的陈年葡萄酒，液体中有种圆球

状的酵母细胞，当葡萄酒变酸后，酒液里有一根根细棍似的乳酸杆菌，正是这种来自外界

的微生物使酒变酸。这一发现有力地证明了发酵过程与微生物有关。通过实验，他进一步

发现，

把牛奶、葡萄酒加热到一定温度就可以杀死这种微生物。这种方法就是“巴氏灭菌法”，

解

决了当时法国酿酒工业和贸易出口中葡萄酒因变酸影响质量的难题，被世界各国的食品工

业

应用至今。

（摘编自张文根《“细菌猎人”巴斯德及其科学研究方法》)

材料二：

解决一个又一个实际问题的科学实验，不断地开阔着巴斯德的科学思路，使他踏上

“揭开传染病黑幕”的征程。当时，农副业中的两个实际问题摆在巴斯德的面前：鸡霍乱

和牛羊的炭疽病，后一种疾病不仅每年使法国损失两千万法郎，而且还可传染到人体，危

害人类。

1880 年，巴斯德在研究鸡霍乱时，注意到病原菌放置一定时间后，毒性会大大降低，注

射到健康动物体内可以使之产生对这种病的抵抗力，即产生免疫作用，这就是传染病预防

接种法的历史性伟大发现。巴斯德将这种免疫技术继续应用到预防炭疽病方面。为降低炭

疽热细菌的毒性，巴斯德对炭疽热细菌进行了加热处理，然后将其接种到一群羊的身上，

同时让另一群羊保持原状。结果，没有接种的羊群全都患炭疽热死去，而事先接种过少量

低毒炭疽热细菌的羊却没有死。此后，巴斯德又对炭疽热疫苗进行了改进，制成人工减毒

炭疽活疫苗，并使用类似方法，研制出了可抵御狂犬病的疫苗，治愈率达99%以上。

可以说，巴斯德对病原微生物导致传染病流行的认知，以及他依据这样的认知从事的

成功医疗实践和探索，为人类防治传染病开辟出全新的天地。在这之后，长期困扰人类的

主要传染病的疫苗相继出现。

（摘编自阮芳赋《您为世人揭开了传染病的黑幕》)

5.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（3 分）

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