湖南省长沙市雅礼集团2023-2024学年高一上学期12月联考语文试卷+

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雅礼集团 2023-2024 学年第一学期 12 月联考
语文
（时量：150 分钟 分值：150 分）
一、课内基础知识（本题共 5小题，15 分）
对下列句子中加点词语的解释，不正确的一向是（3分）（ ）
A．如听仙乐耳暂明 突然
B．故垒西边，入道是，三国周郎赤壁 营垒
C．烽火扬州路 道路
D．士大夫之族 类
2．下列各句中只含有一处古今异义的一项是（3分）（ ）
A．①明年秋，送客湓浦口 ②暮去朝来颜色故
B．①舞榭歌台，风流总被雨打风吹去 ②老大嫁做商人妇
C．①这次地，怎一个愁字了得 ②学不可以已
D．①今之众人，其下圣人也亦远矣 ②弟子不必不如师
3．下列各句中，活用类型与其他三句不同的一项是（3分）（ ）
A．遂命酒，使快弹数曲。
B．圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。
C．孔子师郯子、师襄、老聃。
D．假舟楫者，非能水也，而绝江河。
4．下列文句的翻译正确的一项是（3分）（ ）
A．越陌度阡，枉用相存。（远方宾客穿过纵横交错的小路，屈驾来探访我。）
B．君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。（君子学识渊博并且每日反省自我，就会见识商明并且行
为没有过错了。）
C．古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。（古代的大学问家一定有老师。老师，是依靠他来传授
道义、教授学业、解决疑惑的啊。）
D．主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。（主人下了马，客人登上船，举起酒杯想要喝酒却没有音乐。）
5．下列对课文的相关理解，不正确的一项是（3分）（ ）
A．《琵琶行》是唐朝诗人白居易的长篇乐府诗之一。此诗通过对琵琶女高超弹奏技艺和她不幸经历的描述，
表达了诗人对琵琶女的深切同情，也抒发了诗人对自己无辜被贬的愤懑之情。
B．《永遇乐·京口北固亭怀古》是南宋词人辛弃疾创作的一首词，全词风格豪壮悲凉，用典贴切自然，增强
了作品的说服力和意境美。
C．《劝学》选自《荀子》。《荀子》全书现存32 篇，是战国思想家荀子的著作集。荀子主张“性恶论”，
在他看来，后天的努力能够弥补先天的不足。
D．《师说》作者从古学师道中提出观点，接着批判了当时社会上“耻学于师”的不良风气，再以孔圣崇道
的事例进一步论证了“圣人”无常师。
二、现代文阅读（29 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 4小题，13 分）
阅读下面的文字，完成 6-9 小题。
材料一：
雅与俗分别拥有各自的美学起源。进入现代社会，雅与俗的不同根须伸入文化乃至社会各个层面，产生
种种隐秘的回响。雅俗之辩至今风头不减，甚至历久弥新。
“雅者，正也。”雅被视为“正”的普遍规范。“雅”据说曾经是古代的乐器名称；中国古代诗学之中，
“雅”又指一种文体，《诗经》之中有“大雅”“小雅”。从“正”的普遍规范转换为审美趣味，“所谓
‘雅乐’又称‘先王之乐’，是指正统的音乐”，通常包括乐舞、乐曲、乐歌，“雅乐”流行于宫廷，严格
按照祭祀对象、主持者与参加者的身份规定演奏的乐器、数量与形制，否则即为“非礼”。象征与维护
“礼”的各种规范的“雅乐”，其风格趋于舒缓、凝重、内敛、肃然而不是轻快地激荡跳跃。由于儒家文化
的倡导与规训，后世的诗词文赋很大程度上传承了这种美学：中正平和，持重端庄，怨而不怒，遵从“温柔
敦厚”的诗教。所以，叶燮强调奉雅为宗：“雅也者，作诗之原。”古代批评家的论述之中，以“雅”为中
心词的术语络绎不绝，例如典雅、高雅、淡雅、古雅、雅趣、雅训，如此等等。从“礼”到“雅乐”，同时
意味着文化权威的确立与肯定，种种文化经典由于“雅”的品质而充当圭臬，尤其是儒家经典。刘勰的《文
心雕龙·体性》释“典雅”为“典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也”。经典是“雅”的至高范本，纳入经典意
味着获得了“雅”的认可与批准。
“俗，习也。”“俗”首先指风俗民情，通俗文化的一个潜在标识是，可以成为风俗民情的组成部分，
譬如说唱、评书、民歌、谚语、笑话、相声、小品、地方戏等底层大众熟悉的文化形式。如同宫廷之于“雅
乐”，流传的社会阶层也是“通俗”的首要地标。艰涩古奥的诗文与文人雅士的学识修养相称，所谓的“通
俗”必须进入贩夫走卒、引车卖浆者的视野——作品的主题、语言、表演形式无不凝聚了这个社会阶层的审
美趣味。相对于高雅文化的文字记载与书面形式，相当一部分通俗文化具有口头文学或者身体表演的现场性
质——中国古代的一批“通俗演义”即以声情并茂的说书形式叙述历史故事；相对于高雅文化的完整收集乃
至官方支持的保存，通俗文化多半零散破碎，湮没无闻，或者仅仅流通于某个地域；相对于高雅文化的内敛
节制与含蓄厚重，通俗文化倾向于放浪、泼辣以及乡野或者市井气息。进入现代社会，雅俗之辩既包含底层
大众愈来愈明确的自我文化表达，也包含世俗社会愈来愈强大的经济诉求。
“俗”意味着日常人间与烟火气息，意味着渺小而质朴的劳作、欢乐与苦难，意味着田野、厂房、穷乡
僻壤或者边陲之地，这一切提供了“雅”未曾有过的文化经验。这些文化经验天真未凿，不加修饰，单纯而
自然。“俗”不再尊重“雅”维持的各种森严规范，相对于“雅”的庄重与严肃，底层大众所热衷的“俗”
往往隐含某种狂欢性质。“俗”的狂欢性质是抛开“雅”的陈规陋习之际不无过激的反弹，种种精致微妙、
典雅斯文、欲说还休、含蓄蕴藉都将在粗犷的哄然大笑之中解体。
雅俗概念之所以能保持长盛不衰的理论活力，恰恰是因为与历史文化的广泛联系。从审美趣味、经典遴
选、文化运动到文化遗产、阶层与阶级、经济与市场，人们都可能发现雅俗之辩的踪迹。
（摘编自南帆《论雅俗之辩》）
材料二：
陶渊明有“奇文共欣赏，疑义相与析”的诗句，那是一些雅人的乐事。“雅俗共赏”这个成语，“共
赏”显然是“共欣赏”的简化，可是这是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣赏，那欣赏的大概不会还是“奇
文”罢。
唐朝的安史之乱可以说是社会变迁的一条分水岭。在这之后，门第迅速垮了台，社会的等级不像先前那
样固定了。士人多数是来自民间的新的分子，他们多少保留着民间的生活方式和生活态度。他们一面学习和
享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。“雅俗共赏”似乎就是新提出的尺度或标准。
宋朝不但古文走上了“雅俗共赏”的路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就在“做诗如说
话”，一语破的指出了这条路。自然，这条路上还有许多曲折，但是就像不好懂的黄山谷，他也提出了“以
俗为雅”的主张，并且点化了许多俗语成为诗句。实践上“以俗为雅”，并不从他开始，梅圣俞、苏东坡都
是好手，而苏东坡更胜。据记载，梅和苏都说过“以俗为雅”这句话，可是不大靠得住；黄山谷却在《再次
杨明叔韵》一诗的“引”里郑重地提出“以俗为雅，以故为新”。他将“以俗为雅”放在第一，因为这实在
可以说是宋诗的一般作风，也正是“雅俗共赏”的路。雅化的诗还不得不回向俗化，刚刚来自民间的词，在
当时不用说自然是“雅俗共赏”的。词后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位，它怎么着
也只是“诗余”。词变为曲，不是在文人手里变的，而是在民间变的；曲又变得比词俗，虽然也经过雅化或
文人化，可是还雅不到词的地位，它只是“词余”。一方面从晚唐和尚的俗讲演变出来的宋朝的“说话”就
是说书，乃至后来的平话以及章回小说，还有宋朝的杂剧和诸宫调等等转变成功的元朝的杂剧和戏文，乃至
后来的传奇，以及皮簧戏，更多半是些“不登大雅”的“俗文学”。可是虽然俗，大体上却“俗不伤雅”，
虽然没有什么地位，却总是“雅俗共赏”的玩艺儿。
“雅俗共赏”虽然以雅化的标准为主，“共赏”者却以俗人为主。固然，这在雅方得降低一些，在俗方
也得提高一些，要“俗不伤雅”才成；雅方看来太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共赏”的。但是在
什么条件之下才会让俗人所“赏”的，雅人也能来“共赏”呢?孟子说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于
声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。譬如北平罢，故
宫和颐和园，包括建筑，风景和陈列的工艺品，似乎是“雅俗共赏”的。说到文章，《西厢记》无视传统的
礼教，《水浒传》无视传统的忠德。俗人固然同情这些，一部分的雅人，跟俗人相距还不太远的，也未尝不
高兴这两部书说出了他们想说而不敢说的。这可以说是一种快感，一种趣味，可并不是低级趣味。
（摘编自朱自清《论雅俗共赏》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ）
A．“雅”是古代的乐器名称：还是一种文体，如《诗经》之中有“大雅”“小雅”。
B．叶燮强调奉雅为宗，提出了典雅、高雅、淡雅、雅趣等以“雅”为中心词的术语。
C．“俗”指意着日常入间与烟火气息，可提供“雅未曾有过的单纯而又自然的文化体验。”
D．词不能雅到“诗”的地位，是“诗余”，而曲又比词俗，所以曲是最俗的文学作品形式。
7．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A．雅乐象征与维护“礼”的各种规范。
B．到文化遗产，经济与市场等方面都可能发现雅俗之辩的踪迹。
C．民间的士人不能蜕变那些俗的，“雅俗共赏”似乎更合适。
D．在雅看来太俗，以至于“俗不可耐”的，雅人是不可能来“共赏”的，所以“雅俗共赏”是以雅化的标
准为主的。
8．下列选项，不属于材料一中“俗”的范畴的一项是（3分）（ ）
A．谚语、笑话、相声、小品等底层大众熟悉的文化形式。
B．记录孔子及其弟子言行而编成的语录体作品《论语》。
C．以声情并茂的说中形式来叙述历史故事的“通俗演义”。
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