湖北省武昌实验中学2022-2023学年高一上学期12月月考语文试卷 含答案【武汉专题】

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湖北省武昌实验中学高一年级 12 月考试语文试题
（考试时间：150 分钟 总分：150 分）
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 Ι（本题共 5 小题，17 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。所谓“私”的问题是个群己、
人我的界线怎样划法的问题。我们传统的划法，显然是和西洋的划法不同。因之，如果我
们要讨论“私”的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了。
西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一
捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。分扎得清楚不会乱的。
在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组
成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，
一定分得清楚。我用捆柴来比拟，有一点不太合适，就是一个人可以参加好几个团体，而
好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具
体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之为团体格局。我
们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是
好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出
去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用
的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根
据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括
无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是
自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相
同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。
体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，
各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进
一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，
但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别
的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。在我们乡土社会里，不但
亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结
构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个
圈子是“街坊”。有喜事要请酒，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可
是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有
势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的
差序格局具有这种伸缩能力。
在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是惟一特出的群己界线。在国家里做人
民的无所逃于这团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能不把国家弄成个为每个分子谋
利益的机构，于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等。在我们传统里群的极限是
模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界线从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心
里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生
活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不致侵略个人的权利。在这种差序格局中，不
发生这问题的。
（摘编自费孝通《乡土中国》有删减）
材料二：
差序格局在最近的30 年里引起了许多学者的追随与广泛的应用，也引起了一些学者对
它的发挥、想象与批评。比如台湾社会心理学家黄光国在 20 世纪 80 年代提出的“人情与
面子模式”，重点就是讨论中国人在进行社会稀缺资源交换中的“关系判断”，而这个判
断的依据就是差序格局，由此演化出人情中的“情感性关系”、“混合性关系”与“工具
性关系”；而黄氏的这一分类又启发了后来的“工具性差序格局”的说法；90 年代中期，
沿着这一资源分配的思路下来，孙立平在研究中国社会关系的变迁时也认为，中国传统的
社会稀缺资源分配是通过差序格局来实现的，血缘和地缘从中起着很大的作用。而计划经
济下的社会关系将这种资源转成由国家来控制，从而也就引发了社会关系的变迁。
近来，阎云翔还提出一个颇为新奇的观点。他认为，包含上述学者在内的大多数学者
在解读差序格局时，往往只解读了其中的“差”，也就是以个体为中心的向外扩出去的社
会圈，而这个格局其实是立体的，需要通过研究“序”来体现。这个序就是中国社会所讲
究的等级与尊卑，由此而得出的观点是，差序格局存在两个维度，一个是人际关系上的建
立，一个是社会结构上的构成。由于前者讨论的是平面格局，因此自然就忽略了立体的视
角。
（摘编自翟学伟《再论“差序格局”的贡献、局限与理论遗产》有删减）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 用捆柴来比拟西洋社会组织，让我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局，但柴不
可能同时属于好几扎柴，人却可以属于不同的团体。
B. 地缘关系是一个范围，范围的大小依着中心势力而定。就像《红楼梦》中贾家鼎盛时，
凡拉得上的亲戚都包容得下；衰败时，缩成一小团。
C. 西方社会里，任何个人无法逃出于团体之外，他们个人不得不把国家弄成为每个分子谋
利益的机构，是因为有宪法、法律、国会的约束监督。
D. 差序格局在中国传统稀缺资源分配中是不可或缺的，计划经济下的社会关系将这种资源
转成由国家来控制，也就引发了社会关系的变迁。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 一个社会，人可以用同一个体系来记认他们的亲属，相同的是体系，不同的是亲属，即
便是亲兄弟他们的亲属也是不相同的。
B. 现代的保甲制度是团体格局性的，每一家不以自己的地位做中心，所以有喜事不需要请
酒，有丧事不需要出来助殓，抬棺材。
C. 差序格局常常要求一个人做到“修身齐家治国平天下”，这表现为由内向外的推浪形式，
把个人的权利与义务界定得很清楚。
D. 阎云翔提出了一个观点：他认为差序格局不仅应解读“差”，还应关注“序”即中国社
会的等级和尊卑，这样差序才能立体。
3. “私”是中国社会普遍存在的问题，下列俗语最适合作为论据来支持这一观点的一项是
（ ）
A. 鞍不离马背，甲不离将身。
B. 人善有人欺，马善有人骑。
C. 各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。
D. 不挑担子不知重，不走长路不知远。
4. “差序格局”是费孝通先生提出的重要的社会学概念，请结合材料一给这一概念下个定
义。
5. 差序格局与团体格局的差异在哪里？请结合材料具体分析。
【答案】1. C 2. A 3. C
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