青海省西宁市2021-2022学年高一下学期期末语文试题

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青海省西宁市 2021-2022 学年高一下学期期末考试语文试题

注意事项：

1.本试卷满分 150 分，考试时间 150 分钟。

2.本试卷为试题卷，不允许作为答题卷使用，答题部分请在答题卡上作答，否则无效。

3.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号、考场、座位号填写在答题卡上，同时将学校、

姓名、准考证号、考场填写在本试卷上。

4.选择题用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑（如需改动，用橡皮擦干净后，再选

涂其他答案标号）。非选择题用 0.5 毫米的黑色签字笔答在答题卡相应的位置，书写工整，

字迹清晰。

一、现代文阅读

（一）论述类文本阅读

阅读下面的文字，完成下列小题。

苏轼的故乡观

综览苏轼关于故乡、异乡的众多文字表达，可以看出苏轼是一个有浓厚怀乡情结的人。故乡首先是地

理意义的出生之所。对此苏轼有明确交代，多次说他的家在剑外之地、岷峨之间、蜀江之上。“吾家蜀江

上，江水绿如蓝。”他虽总在异乡漂泊，但总忘不了其“蜀士”身份。其次，故乡是宗族意义的团聚地。

在异地他乡，遇到两类人最易牵起怀思故乡的心肠。一是来自故乡的乡人。“我家峨眉阴，与子同一邦。

相望六十里，共饮玻璃江。”那种共饮一江水的同里感觉让身在异乡的他难忘。二是到故乡去做官的人。

苏轼总会夸故乡的山水、风物等：“胶西高处望西川，应在孤云落照边。”最后，故乡是文化心理的生活

区。在异乡，苏轼常用故乡的山水、风物、典故来比照，在黄州见到美丽的海棠，他不禁发出是否来自故

乡的疑问：“陋邦何处得此花，无乃好事移西蜀？”不仅如此，他还将故乡的文化移植到他乡，让异乡充

满故乡的气息。他在湖州写的《何满子》词中的岷峨、江汉、当垆人等都是故乡的符号。

不断怀念故乡的苏轼，事实上却是于三十三岁时第三次出川后，就再也没有回过老家。苏轼的后半生

在贬谪流放中度过，长期处于“无家”的状态，“逐客如僧岂有家”，不得不忘记地理、家族和文化心理

意义上的故乡，认他乡为故乡。

但要认他乡为故乡，又要经历几个必要的思维阶段。首先将故乡具化，与异乡对立。苏轼常以比眉州

更大的地名或山水、云月来代表故乡，如成都、青城、峨眉、岷江等。故乡的具化一定程度上就是迁移人

对异乡的排斥，这既可发生在迁移初期的凤翔，又可发生在饱经迁移之苦的惠州。其次是将故乡泛化。不

具述与眉山有关的地名，而只说“故园”“故山”“归路”“归去”等泛化字眼，以表现对宦途世味的梦

幻感受。此时的故乡是烦恼人生的虚化寄托，是对现实漂泊处境的抗衡工具，不再是地理意义上的眉山。

然后是将故乡意念化。所谓意念化，就是不拘泥于出生地的故乡，一切随缘、适意，将足之所履和心之所

安处都视为故乡，“试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡”，此时的故乡只是一种意念，一种理想的

旷达人生态度，不再与异乡对立。最后是，实现故乡的异乡化，甚至是异乡的故乡化。对苏轼而言又有两

种情况。一种是与异乡的和睦相处，把异乡变成要归去的“家”之所在地。如果异乡的风景足够好，苏轼

甚至会“贬低”故乡：“我本无家更安往，故乡无此好湖山。”对异乡的山水、人情等的好感至极，苏轼

就会用佛教思维，将异乡“前生”化为故乡：“前生我已到杭州，到处长如到旧游。”另一种是受命运驱

策打击，颠沛异乡，与魂牵梦萦的故乡阻隔时，扩大心胸，寓寄于物，发现异乡的种种优点。先将异乡寄

托甚至实体化为身体和心灵栖息的故乡，最后实现对故乡和异乡阻隔的超越，以一种处处吾乡处处家的心

态来对待每一次实际非常痛苦的贬谪经历。

（选自《苏轼的故乡观》，有删改）

1. 下列对于“苏轼故乡观”的理解，不正确的一项是（）

A. 故乡的内涵之一是地理意义的出生之所，苏轼多次说他的家在剑外之地、岷峨之间、蜀江之上就是这种

观点的体现。

B. 故乡是苏轼文化心理的生活区，在异乡见到美丽的海棠，苏轼也要发出是否来自故乡的疑问。

C. 故乡是苏轼烦恼人生的虚化寄托，是苏轼对现实漂泊处境相抗衡的工具，此时的故乡不仅仅是地理意义

上的眉山。

D. 当故乡是个意念化的概念时，苏轼把足之所履和心之所安处都当作故乡，此时的故乡代表的是一种理想

的旷达人生态度。

2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A. 来自故乡的乡人和到故乡去做官的人往往会勾起苏轼对故乡的思念之情，这在其诗歌中都有所体现。

B. 苏轼虽然有浓厚的怀乡情结，但他在被贬谪远离故乡之后就对故乡的情感日益淡薄，乃至把他乡认作故

乡。

C. 为了表现对宦途世味的梦幻感受，苏轼将故乡泛化，只说“故园”“故山”“归路”“归去”等泛化字

眼。

D. “故乡的异乡化”是指苏轼把异乡变成要归去的“家”之所在地以及身体和心灵栖息的故乡。

3. 根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（）

A. 苏轼对故乡的具化就是他对异乡的排斥，这既可发生在迁移初期的凤翔，又可发生在苏轼饱经迁移之苦

的惠州。

B. 苏轼长期过着贬谪流放的生活，处于“无家”状态，因此他有时贬低自己的故乡：“我本无家更安往，

故乡无此好湖山。”

C. 泛化了的故乡让苏轼实现了对故乡和异乡阻隔的超越，使他能够以旷达的心态来对待每一次实际非常痛

苦的贬谪经历。

D. “吾家蜀江上，江水绿如蓝”中

的

“蜀江”是苏轼地理意义的故乡，“此心安处是吾乡”中的“吾

乡”是意念化的故乡。

（二）实用类文本阅读

阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

《史记》对于中华民族精神的塑造起了重要作用。民族精神不是抽象空洞的，是由无数个实实在在的

个体身上所体现出的精神形成的。《史记》中大量的优秀人物，在支撑民族大厦过程中起了中坚作用，对

民族精神的形成做出了重要贡献。

司马迁第一次把中华民族三千年历史纳入巨大而又有系统性的载体之中。《史记》是纪传体著作，以

人为核心反映历史的变化，所以，民族精神的展现主要通过各阶层人物来实现。本纪、世家、列传三体各

有侧重，从不同的层面展现帝王、贵族、社会各阶层的人物。三体的开篇——本纪开篇《五帝本纪》、世

家第一篇《吴太伯世家》、列传第一篇《伯夷列传》颇有深意，它们具有共同的思想特征，即以“德”

“义”立意，已经体现出我们民族“崇尚德义”的价值追求。一些高官厚禄之人没有进入史书，一些底层

人物反而入选，目的就是要突出有价值、有意义的人物。《史记》选择人物的过程，实质上就是选择人物

精神的过程。

《史记》对于民族精神塑造的又一贡献在于，它真实而全面地记载了各民族逐渐融合的过程，这个融

合过程，体现了我们民族兼容并包的精神。《史记》设立专门的民族列传，真实反映了各民族之间的关系。

《史记》在其他篇章中也往往注意民族融合问题。如《吴太伯世家》：“余读《春秋》古文，乃知中国之

虞与荆蛮句吴兄弟也。”《晋世家》记载晋悼公重用魏绛，“使和戎，戎大亲附”。这些都体现出不同民

族之间和平共处的特点。

《史记》为了展现人物的精神追求和价值取向，采用了一些独特手法。因为精神不是空洞的，而是通

过具体的行为体现出来的，所以司马迁往往在人物传记中描述重大事件。虞舜至孝、勾践卧薪尝胆、商鞅

变法强国、蔺相如渑池相会、项羽破釜沉舟、晁错削藩、李广治军、张骞通西域等重大事件，最能表现人

物的精神，《史记》也就用浓墨重彩去描写。有时则通过一个小小的细节体现人物的精神品格，如通过廉

颇“负荆请罪”表现知错就改，通过公仪休“拒鱼”表现廉政。

当然，司马迁独特的价值观、历史观，渗透在《史记》中，对我们民族精神的塑造起了关键性作用。

司马迁强调从“变”中观察一切，社会在变，人的精神也在变，我们的民族精神也正是在不断的发展变化

中逐渐形成的。正是由于司马迁独特的价值观、历史观，《史记》才得以成为“史家之绝唱”，成为我们

民族精神的载体。

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