宁夏回族自治区银川市一中2022-2023学年高一上学期期末语文试题

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银川一中 2022/2023 学年度（上）高一期末考试

语文试卷

一、基础知识（本题共 8 小题，16 分）

1. 下列各组词语中，字音、字形完全正确的一项是（）

A. 蹩脚（bié）檄文（jiǎo）敛裾（jū）疱樽（páo）潭柘寺（zhè）

B. 翁郁（wěng）窸窣（sū）徂徕（zú）石罅（xià）鹢首徐回（yì）

C. 汶水（wèn）平仄（zè）隽永（juàn）嫠妇（lí）横槊赋诗（shuò）

D. 孱头（chàn）熨贴（yù）樗蒲（chū）讪讪（shàn）自牧归荑（kuī tí）

2. 下列选项中，各组加点词的词类活用现象相同的一项是（）

A. 东望武昌济水东流

B. 侣鱼虾而友麋鹿歌窈窕之章

C. 正襟危坐积善成德

D. 下饮黄泉下江陵

3. 下列各项中不含有通假字

的

一项是（）

A. 浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止 B. 或师焉，或不焉

C. 多平方，少圜 D. 亭东自足下皆云漫

4. 下列选项中，加点词语不全是古今异义的一项是（）

A. 至于泰安依依墟里烟

B. 明年秋，送客湓浦口势拔五岳掩赤城

C. 望美人兮天一方无边落木萧萧下

D. 凌万顷之茫然千古风流人物

5. 下列文言句式与其他三项不同的一项是（）

A. 青，取之于蓝，而青于蓝 B. 月出于东山之上，徘徊于斗牛之间

C. 不拘于时 D. 苏子与客泛舟游于赤壁之下

6. 对下列诗句所运用手法的分析，不正确的一项是（）

A. 涉江采芙蓉，兰泽多芳草。（融情于景）

B. 纤云弄巧，飞星传恨。（虚实结合）

C. 笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。（比喻）

D. 雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。（借代）

7. 下列对相关知识的表述，不正确的一项是（）

A. “说”是用议论、说明等方式来阐明事理的文体。“赋”是一种介于诗和散文之间的讲究铺陈，重视词

藻、对偶、押韵的文体。“词”从风格上分为豪放、婉约，如苏轼、辛弃疾偏于豪放词风；李煜、李清照、

秦观则偏于婉约词风。

B. “洞天”指仙人居住地；“青衫”为唐代官职低者服色：“青衿”指周代读书人服装；“律吕”即音律；

“管弦”“丝竹”借代音乐；“金风”即秋风；“秋士”为古时到暮年仍不得志的知识分子。

C. “六艺”即六经，指的是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，亦指礼、乐、射、御、

书、数等技能。“诗经六艺”指的是内容上的“赋、比、兴”与手法上的“风、雅、颂”。

D. “建安风骨”的作品大都具有雄健深沉、慷慨悲凉的艺术风格。“山水田园诗派”起源于陶潜的田园诗

与谢灵运的山水诗，大都清新自然、闲适淡远。“桐城派”散文则讲究义法，提倡义理，要求语言雅洁，

反对俚俗。

8. 下列选项中，对课文内容的理解和分析不正确的一项是（）

A. 《反对党八股（节选）》运用了边破边立的论证方法，在批判每一条罪状时，一般是按照摆情况、论危

害、挖根子、提改正方法的思路进行的。

B. 《拿来主义》选自鲁迅《且介亭杂文》，是一篇典型的驳论文，作者在论证的过程中，努力捕捉敌论的

矛盾，适当加以分析引申，从而引出错误的结论加以驳斥。

C. 《短歌行》中借“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依”两联借乌鹊绕树表达“良禽择木而栖，

贤臣择主而事”之意，希望天下贤士归于自己。

D. 《登高》诗前四句重在抒情，后四句重在写景。诗歌紧扣秋天的季节特色，描绘了江边空旷寂寥的景致，

情感深沉动人。

二、现代文阅读（共 26 分）

（一）实用类文本阅读（本題共 3 小题，10 分）

阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特

殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。

我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会

的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象的加以说明，而是列举具体的行为，因人而异的答复了他的学生。

最后甚至归结到心安两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的

心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。

（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）

材料二：

家庭这概念在人类学上有明确的界说：这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的

功能。亲子是双系的，兼指父母双方；子女限于配偶所出生的孩子。这社群的结合是为了子女的生和育。

但是在任何文化中，家庭这社群总是赋有生育之外其他的功能。夫妇之间的合作并不因儿女长成而结

束。如果家庭不变质，限于亲子所构成的社群，在它形成伊始，以及儿女长成之后，有一段期间只是夫妇

的结合。夫妇之间固然经营着经济的，感情的，两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需

要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了。

在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限。因为这缘故，这个社群能经营的事务也很少，主

要的是生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲

属差序向外扩大。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面。

以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体

中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，

政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的

力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。

在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的

主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性

的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业

都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得

相敬，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。

（摘编自费孝通《乡土中国·家族》）

材料三：

缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力。这是血缘社会的

基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，

严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。

生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定

各人的社会地位，有些社会却并不如此。前者是血缘的。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变

动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不

能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈

代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业

的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。到现

在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但是社会结构如果发生

变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来

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