宁夏回族自治区银川市二中2021-2022学年高一下学期期末语文试题（原卷版）

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银川二中 2021-2022 学年第二学期高一年级期末考试

语文试题

注意事项：

1.本试卷共 27 小题，满分 130 分。考试时间为 120 分钟。

2.答案写在答题卡上的指定位置。考试结束后，交回答题卡。

一、基础知识（每小题 2 分，共 22 分）

1. 下列词语中加点字注音全对的一组是（）

A. 吝啬（sè）玄虚（xián）国粹（cuì）譬如（pì）

B. 蹩脚（bié）孱头（càn）自诩（xǔ）掘墓（jué）

C. 磕头（kē）糟粕（cáo）冠冕（miǎn）残羹（gēng）

存膏（gāo）茅厕（cè）徘徊（huái）脑髓（suí）

2. 选出没有错别字的一项（）

A. 弄巧成拙炯然不同迷惘臆测

B. 岌岌可危前仆后继潦倒杜撰

C. 负偶顽抗曲突徙薪草莽耿直

D. 功亏一匮走投无路即使阿谀

3. 下列各组句中都含有通假字的一项是（）

① 秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？②拜送书于庭③唯大王与群臣孰计议之④匈奴诡言武死⑤因泣下

霑衿⑥如有地动，尊则振龙

A. ①②③ B. ②③④ C. ③④⑤ D. ④⑤⑥

4. 下列句式不同于其他三项的一项是（）

A. 自书典所记，未之有也 B. 信义安所见乎

C. 为降虏于蛮夷 D. 子卿尚复谁为乎

5. 下列文化常识的解说，不正确的一项是（）

A. 上卿：是古代官名。春秋时，周朝及诸侯国都有卿，是最高级长官，战国时作为爵位的称谓，一般授

予劳苦功高的大臣或贵族。

B. 寡人：即为寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、诸侯王对自己的谦称。

C. 汤镬：死刑的一种，也作“烹”，是把人放入大鼎或大镬，用滚汤将人活活煮死的酷刑。

D. 寿（为秦王寿）：祝人长命，活得久。

6. 下列句子中，词类活用解释不正确的一项是（）

A. 严大国之威以修敬也严：形容词用作动词，尊重

B. 且庸人尚羞之羞：形容词的使动用法，使……害羞

C. 杖汉节牧羊杖：名词用作动词，执、拄

D. 大将军邓骘奇其才奇：形容词的意动用法，以……为奇

7. 下列各句中的加点词的意义与现代汉语相同的一项是（）

A. 宣言曰：“我见相如，必辱之。”B. 传以示美人及左右

C. 举孝廉不行D. 决负约不偿城

8. 下列句中“因”的意义和用法与例句相同的一项是（）

例：不如因而厚遇之

A. 因宾客至蔺相如门前谢罪

B. 单于使使晓武，会论虞常，欲因此时降武

蒙故业，因遗策

因泣下沾衿，与武决去

9. 下面对柳永《望海潮》《雨霖铃》赏析，不正确的一项（）

A. 《望海潮·东南形胜》这首词一反柳永惯常的风格，以大开大阖、波澜起伏的笔法，浓墨重彩地铺叙

展现了杭州的繁荣、壮丽景象，可谓“承平气象，形容曲尽”。

B. “三秋桂子，十里荷花”这两句确实写得高度凝炼，它把西湖以至整个杭州最美的特征概括出来，具

有撼动人心的艺术力量。

C. 《雨霖铃·寒蝉凄切》上阕写一对恋人饯行时难分难舍的别情，但词人并没有纯客观地铺叙自然景物，

而是通过景物的描写、氛围的渲染，融情于景，暗寓别意。

D. “此去经年”四句，实写离别后的另一种情境，“此去”二字，呼应上阕的“念去去”；“经年”呼

应“今宵”，在时间和思绪上步步推进，结构疏散有致。

10. 《拿来主义》一文中，文章在论证“拿来主义”时，运用了比喻论证的方法，下列各项比喻论证中喻

体和本体对应不准确的一项是（）

A. “大宅子”比喻文化遗产（包括外国文化）。

B. “鱼翅”比喻文化遗产中的精华部分。

C. “鸦片”比喻文化遗产中的糟粕。

D. “烟枪和烟灯”比喻文化遗产中的旧形式。

11. 下列文学常识表述有误的一项是（）

A. 高牙，古代行军有牙旗在前导引，旗很高，故称“高牙”。

B. 社鼓，社日（古时祭祀灶神的日子）祭神所奏的鼓乐。

C. 凤池，对中书省的美称，在柳永的《望海潮（东南形胜）》中代指朝廷。

D. 楚天，长江中下游一带（古属楚国）的天空，也泛指南方的天空。

二、现代文阅读（每小题 3 分，共 9分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

人类钟情于交往超过任何其他活动，这或许是本能赋予我们的。友谊各种各样，通常由欲望、利益、

公众或私人的需要建立和维系。因此，越是掺杂着其他的动机、目的和利益的友谊，就越难有其美好和真

诚的东西，也就越无友谊可言了。父子之间没有友谊，因为孩子对于父亲，多半是尊敬。友谊需要交流，

父子之间差距最巨大，难以有这种交流，也许还可能伤及父子间天然的义务。父亲不应向儿子袒露所有内

心的秘密，以致父子间产生不适宜的关系；同时儿子也不能责备和指出父亲的错误，这是友谊最重要的职

责。

男女的爱情也不属于友谊之列。尽管爱情的火焰更活跃、更炽热、更勇猛，但它让我们处于紧张之中，

有时是一种想急切去追求得不到的东西的狂妄。然而友谊却是一种普通的温热，它平稳宁静、持久不变；

它温柔平和，不会让人感到伤痛和难受。

爱情倘若进入友谊阶段，也就是说，进入彼此赏识阶段，它便会慢慢消退，进而消逝。友谊在得到之

后便会进一步滋长、健壮、发展，因为它是精神上的，心灵也会由此而得以升华。友谊除了自身之外，不

涉及其他任何的交易存在。

友谊实际上是由心灵相通的机遇相联结的频繁交往和亲密无间。

罗马执政官在处死提比略•格拉库斯之后，继续迫害与他相识的一些人，他最要好的朋友凯厄斯•布洛

修斯便是其中之一。莱利马斯当着罗马执政官的面，问布洛修斯愿意为朋友做些什么，布洛修斯的回答是

一切事情。莱利马斯又说：“什么？一切？如果他要你烧掉我们的神庙呢？”布洛修斯反驳说：“他绝不

会做这样的事情。”“但他坚持这样要求呢？”莱利马斯接着问。布洛修斯答道：“那我会照办。”

谴责他言辞的人，并不懂其中的秘密，也不知道布洛修斯所持的看法。实际上他们俩相交甚深，由于

深交，他们互相信任，互相钦佩。让道德和理性来引导这样的信赖，你就会发现布洛修斯应该这样回答：

“假如我们的行动和思想不一致的话，那么，我们就不再是朋友。”

千万不要把普通的友谊和这里的友谊相提并论。对于一般的友谊，人们像提着智慧的绳索小心翼翼地

前行，绳索须小心地呵护才不至于出现可能的断裂。“爱他时，就要想到有一天你会恨他；恨他时，又要

想到你可能会再次爱他。”奇隆这样说道。这一规则对崇高的友谊而言是极其令人厌恶的，可对于普通的

友谊来说，却是非常必要且有益的。对于后者我们必须用上亚里士多德的一句话：“哦，我的朋友们，世

上并没有一个是朋友。”

恩惠和利益孕育这普通的友谊，然而在至高无上的友谊中，却找不到它的踪迹，因为我们的意志已完

全交融。在必要时，我们会得到朋友的救助，我们也不会因为自己尽了什么职责而感到庆幸。朋友这样的

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