内蒙古呼和浩特市第一中学2023-2024学年高二上学期期中语文试题答案

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高二参考答案：

1.A 原文与道家形成对比互补的是儒家，不是理性主义思潮。

2.C 把有利于实现自我利益的关系看作高于一切的是西方某些消解与庸俗化儒学的观点。

3.D 能支持儒学的最大特征是“先求诸己而后求诸人”的论点。

4. 请结合材料一和材料二谈谈儒学的特征。（4 分）

材料 I

（1）摆脱原始巫术和宗教的种种观念，崇尚理性，用理性主义精神来重新解释古代原始文化。

（2）将情感、观念、仪式引导消溶在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中，并抒发和满足

于伦理的社会中。

材料 II

（1）强调“求诸己而后求诸人”。

（2）注重人在社会中的价值，注重发挥人性中积极进取的一面。

（3）注重由独立的人组成家庭然后形成国家，强调在集体和组织中保持人的独立性。

（4）儒学重视真诚，尤其重视明辨是非善恶，真诚地面对社会关系。

注：任选 4 条作答，每条一分，但不得全部出自同一则材料。

5. 儒学重视真诚，重视人的真性情，请结合你学过的儒家经典谈谈你的看法。（6 分）

《论语》：“文胜质则野,质胜文则史,文质彬彬,然后君子。”所谓质就是人真实的情感、态度，而

史则是外在的虚饰，做君子不能让外在的的虚饰胜过内心的真诚。（2 分）

《礼记》：“欲修其身，先正其心。欲正其心者,先诚其意”，这里的“正心诚意”也包含着重视人

真性情的意思，只有怀着赤诚才能正心、修身。（2 分）

《孟子》：“人皆有不忍人之心。”孟子讲的不‘忍人之心’也是人内心最真诚的部分，而由此而

来的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心都是美好品德的发端，如能充分发扬足以安定四海。

《论语》：“已欲立而立人,已欲达而达人”也是本于自己内心真诚的情感，自己想立身,也让他人

能够立身，自己想事业通达,也让他人事业通达。（2 分）

注：只要能围绕住儒学重视真诚、重视真性情这一论点，并且在儒家经典中找到论据，并能说明道

理即可。

6.B 表现出女子开始移情别恋，过度解读文本

7.A 文中多次提及“做丈夫的继续在看书”，“看他的书”，“看自己的书”，不属于侧面表现。

8.旅店老板对美国太太的态度和美国丈夫对太太的态度有何不同？作者这样安排有什么用意？（4

分）

态度不同：①旅店老板对美国太太尊重、帮助和关心；①美国丈夫对她的态度是漠视、冷淡、虚伪、

置之不理。

用意：①两种态度形成了鲜明的对比，突出丈夫对妻子的冷漠、虚伪；

② 暗示女主人公苦闷、压抑的真正原因，表达了对美国丈夫行为的不满，从而突出了主题。

注：四点每点一分。

9. （6 分）

（1）情节角度：雨中的猫时小说的线索，小说的情节围绕雨中的猫展开，写了发现雨中的猫，寻找

雨中的猫，最终旅店老板送猫三个主要情节。（2 分）

（2）环境角度：雨是小说的重要环境，阴蒙蒙的雨天也烘托了女主人公的苦闷、百无聊赖的心情。

雨也推动了情节的的发展，正是雨天里无助的猫触动了女主人公的心弦，才有了后面找猫、送猫的

情节。（2 分）

（3）人物：雨中的猫象征了女主人公的弱小、无助、不被重视，影射了女主人公在现实生活中的困

境。（2 分）

（4）主旨角度：雨中的猫也表现了小说的主旨，作者用困在雨中的猫象征女性，象征着了她们追求

自由、平等的勇气，以及在这一追求过程中所必须要经历的困苦。（2 分）

注：4 点中答出三点即可。

10.ABD

11.B，今吾欲变法以治，治：治理。若此则天下治”，治：天平、安定。

12.A，变法不必在乎百姓的疾苦，于文无据。

10．把文中画横线的句子，翻译成现代汉语。（8分）

(1)论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。

谈论（追求）最高上道德的人不会迎合世俗，成就大功业的人不会和众人商议。

(2) 今若变法，不循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下之议君，愿孰察之。

现如今如果变法，不遵循秦国的掌故，改变礼法来教化百姓，臣害怕天下的人会议论君王您，希望

您能仔细考虑。

注：重点实词每字一分，句子通顺一分。至、和、成，每字一分；故、更、孰，每字一分。

14．请根据材料说说文中秦孝公对于变法的疑虑是什么？甘龙和杜挚分别因为什么不同意变法？（3

分）

（1）秦孝公对于变法的疑虑在于害怕因改变秦国旧有的的制度而惹来天下人的非议。（1 分）

（2）甘龙不同意变法，是因为他认为古代的圣人不会通过变法来追求治理好国家，依据现有的法令

治理，官员比较方便，老百姓也可得安宁。（1 分）

（3）杜挚不同意变法，是因为他认为变法带来的好处不够多，而且古法并没有任何过失、或者不好

的地方，遵循旧法也没有什么不好。（1 分）

注：（3）、（4）两条都包含两个方面，答出一方面即可给分。

参考译文：

秦孝公同大臣商讨强国大计，公孙鞅、甘龙、杜挚三位大夫陪侍在孝公的左右。他们分析社会

形势的变化，研究修正法制的根本原则，寻求统治人民的方法。

秦孝公说："接替先君的位置做了国君后不忘国家社稷之事，这是国君应当奉行的原则；实施变

法务必显示出国君的权威，这是做臣子的行为准则。现在我想要通过变法来治理国家，改变礼制来

教化百姓，却又担心天下的人批评我。"

公孙鞅说："我听说：'行动迟疑不定就不会有什么成就，办事犹豫不决就不会有什么功效。'国

君应当尽快下定变法的决心，不要顾虑天下人批评您。何况做出比他人高明的行为的人，一向会被

世俗所非议；有独特见解的人，也会遭到周围人的嘲笑。俗语说：'愚笨的人在事成之后还不明白是

怎样一回事，聪明的人却能预见到那些还没有显露萌芽的迹象。''百姓是不可以同他们讨论开创某

件事的，而只能够同他们一起欢庆事业的成功。'郭偃的法书上说：'追求崇高道德的人不去附和那

些世俗的偏见，成就大事业的人不去同众人商量。'法度，是用来爱护百姓的；礼制，是为了方便办

事的。所以圣明的人治理国家，如果能够使国家富强，就不必去沿用旧有的法度；如果能够使百姓

得到益处，就不必去遵循旧的礼制。"

孝公说："好！"

甘龙说："不是这样。我也听说这样一句话：'圣明的人不去改变百姓的旧习俗来施行教化，聪

明的人不改变旧有的法度来治理国家。'顺应百姓旧有的习俗来实施教化的，不用费什么辛苦就能成

就功业；按照旧有的法度来治理国家，官吏驾轻就熟，百姓也安适。现在如果改变法度，不遵循秦

国旧有的法制，更改礼制教化百姓，我担心天下人要批评国君了，希望君王认真考虑这件事。"

公孙鞅说："您所说的这些话，正是世俗的言论。平庸的人固守旧的习俗，死读书的人局限于他

们听过的道理。这两种人，只能用来安置在官位上遵守成法，却不能同他们讨论变革旧有法度的事

情。夏、商、周这三个朝代礼制不相同却都能称王于天下，春秋五霸各自的法制不同却能称霸诸侯。

所以聪明的人能创制法度，而愚蠢的人只能受法度的约束；贤能的人变革礼制，而无能的人只能受

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