内蒙古呼和浩特市2022-2023学年高一下学期3月质量监测试题 语文 含答案

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呼和浩特市 2022 级高一年级质量监测试题
语 文
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。本试卷满分 150 分，考试时间
150 分钟。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动 ，
用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷
上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5小题，17 分）
阅读下面的文字，完成 1～5题。
材料一：
在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持
礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。
打一个譬喻来说明：在我们比赛足球时，裁判官吹了哨子，说哪个人犯规，哪个人就得受罚，用不到由
双方停了球辩论。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方
同意的规则进行比赛，裁判员是规则的权威。球员对于规则要谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度，
他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。
这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和
人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已
把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重
修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督，但是理想的礼治秩序并不常有
的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，
社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土
社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不
会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。
在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我记得一个很有意思的案子：某甲已上了年纪，抽大烟。长
子为了全家的经济，很反对他父亲有这嗜好，但也不便干涉。次子不务正业，偷偷抽大烟，时常怂恿老父亲
抽大烟，他可以分润一些。有一次给长子看见了，就痛打他的弟弟，这弟弟赖在老父身上。长子一时火起，
骂了父亲。家里大闹起来，被人拉到乡公所来评理。那位乡绅，先照例认为这是件全村的丑事。接着动用了
整个伦理原则，小儿子是败类，最不好，应当赶出村子。大儿子骂了父亲，该罚。老父亲不知道管教儿子，
还要抽大烟，受了一顿教训。这样，大家认了罚回家。那位乡绅回头和我发了一阵牢骚：一代不如一代，真
是世风日下
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”——当时体会到了孔子说这话时的神气了。
现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。一个法官
并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个人的权
利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。在英美以判例为基础的法律
制度下，很多时间诉讼的目的是在获得以后可以遵守的规则。
（摘编自费孝通《乡土中国·无讼》，有改动）
材料二：
〔嘉兴 11 月4日电〕“39”“25”“11”——在浙江嘉兴平湖市新埭镇星光村，村书记许强自豪地向记者
举出三个数字：2017 年星光村在平湖市法院涉诉纠纷 39 起，2018 年下降到25 起，2019 年至今只有11
起。
星光村涉诉纠纷走起了“下坡路”，靠的正是平湖近年来探索推广的“无讼”工作——调和息讼，就地
化解矛盾。这一基层社会治理新路子不仅从源头上有效减少矛盾纠纷产生，更推动了传统无讼文化与现代法
治神融合。
（摘编自中国新闻网《浙江平湖“息事无讼”：擦亮基层社会治理“无讼”品牌》）
材料三：
今天，随着经济发展和社会转型，人们的权利意识日益增强，各类利益关系相互交织，各种社会纠纷也
大量增加，诉讼案件数量逐年增长。然而，司法资源相对有限，司法机关面临着越来越大的压力。在此背景
下，强调构建源头防控、排查梳理、纠纷化解、应急处置的社会矛盾综合治理机制，具有重要的时代价值和
实践价值。这一模式与传统的“无讼”理念有许多相通之处。
当然，我们对“无讼”理念的借鉴，不能简单照搬历史上的某些做法。在社会主义市场经济条件下，社
会纠纷的内容及复杂程度远异于前，而司法与其他矛盾纠纷解决方式的配合已有较好的制度基础和现实条件。
我国正在健全矛盾纠纷多元化解机制，充分发挥调解、仲裁、行政裁决、行政复议等非诉解纷手段防范化解
社会矛盾的作用，努力使大量纠纷化解在诉讼之前。
与此同时，要强化司法对于社会纠纷解决的引导作用，特别是通过司法案例明确司法对于各种社会行为
的判断，引导当事人对纠纷解决结果形成合理预期，为非诉化解纠纷提供示范。通过这些具体措施，推动人
们对诉讼形成理性认识，正确对待和行使自己的权利，自觉抑制滥用诉讼权利、浪费司法资源的行为，让
“无讼”文化在法治中国建设中发挥更加积极的作用
（摘编自顾培东《认识传统社会“无讼”理念》）
1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.乡土社会中，维持礼治秩序需要人们牢记传统规则，对于外在的人与人的关系规则，行为者应当不问缘由
地熟习，内化成为一种习惯。
B.乡土社会中，当有人越出规矩时，就需要调解。调解的过程就是教化的过程，由乡里负责实施，教育过程
主要动用道德、伦理观念。
C.理想的礼治是每个人都自动地遵守规矩，不必有外在的监督，但这种秩序在现实中是不存在的，所以“无
讼”理想从来就没有真正成为现实。
D.法治社会强调个人的权利和社会的安全，而乡土社会中人们的权利意识相对薄弱，更多的是施行教化调解
纠纷，用意大多在于以儆效尤。
2.依据材料二、三的内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.星光村涉诉纠纷案件数从 2017 年的 39 起到 2019 年的 11 起，涉诉纠纷案件数连续三年下降，原因是平湖
市近年来探索推广了无讼工作。
B.浙江平湖“息事无讼”的成功做法，可以从源头上有效减少矛盾纠纷的产生，这是当前中国基层社会治理
的主要形式。
C.推行现代司法制度，能帮助人们树立法治思想、权利意识，改变其诉讼观念，因而能“设置从根本上解决
社会纠纷。
D.矛盾纠纷多元化解机制的不断健全，各种非诉解纷手段充分发挥作用，让一些纠纷化解在诉讼之前成为可
能。
3.结合材料内容，下列选项与“无讼”无关的一项是（3分）
A.《新唐书》中记到“愈闻恶之，乃上表。表人，帝大怒。”唐元和十四年，韩愈因为谏迎佛骨，激怒了皇
帝，被贬到潮州。
B.清代李汝珍的长篇小说《镜花缘》中写道：“据小子看，争讼一事，任你百般强横，万种机巧，久而久之 ，
究竟不利于己。所以《易经》说：‘讼则终凶。’世人若明此义，共臻美俗，又何争讼之有！
C.《儒林外史》中“族长严振生，乃城中十二都的乡约。”乡约，即乡中小吏，主要负责传达政令，调解纠
纷等。
D.孔子指出“导之以德，齐之以礼，有耻且格”，用德政使人们富足，用礼教使人们知耻，人们就会自我约
束，走上善道。
4.材料一与鲁迅的《拿来主义》一样，运用了多种相同的论证方法，请指出两种并简要说明（4分）
5.乡土社会的“无讼”文化具有怎样的特点？在现代法治社会具有哪些积极意义？请结合材料简要概括（4
分）
（二）现代文阅读 II（本题共 3小题，18 分）
阅读下面的文字，完成 6～8题
烧火工
刘慈欣
萨沙站在极东岛上看着帆船在海天连线处消失，知道自己被扔在世界尽头了
一个细高的老头，干瘦黝黑，像一段从煤层中挖出来的枯树根，精疲力尽地坐在地上，靠着小矿车车轮，
喘息着
“我来找你，我来求你”萨沙说，他不用问这人是谁，肯定是他要找的，极东岛上只住着这一个人
“我有什么好求的，一个烧火的，一辈子吃苦受累的命。”老人摆摆手说。
“人们说你能让得绝症的人活下去。”
“我自己都活不了多久了，老了。”烧火工长叹一声。
“你有一本大书，能从里面查出每个人的星星在什么地方，你还能登上天，把出毛病的星星修好。
“你病了？”“我爱的女孩病了，绝症。如果你修好她的星星，我为你做什么都行，我为你去死都行！
如果你不答应我，我就死在这岛上，没有她我活不下去。”
“这就是爱了？”老烧火工抬头看看萨沙，老眼发散的目光费力地聚焦在他脸上，略带嘲讽地笑着，但
似乎对他有了些兴趣。萨沙没再说话，默默地跪在烧火工旁边。“你不用去死，接我的班吧。
“好的，我接您的班，在这岛上当一辈子烧火工！
老烧火工不动声色地看了萨沙一会儿，突然摇着头笑了起来：“呵呵呵，以前来的那些人也都这么说，
等我把他们让我修的那些星星修好，他们都走了。”
“我不会走的，我会接您的班，我发誓！
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