内蒙古赤峰市第二中学2023-2024学年高二上学期10月月考语文试题

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保密★启用前
2023-2024 学年上学期第一次月考语文试题
考试时间：150 分钟
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
注意事项：
1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息
2.请将答案正确填写在答题卡上
一、现代文阅读（37 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，共 19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中华文明的独特性之一便是其特重饮食的传统，把饮食问题奉于至上的位置，而不仅仅停留在感
官享受的表层上。历史上，铜鼎这种食器曾被作为政治与权力的象征。古之兵器、车器、农器、工器
众多，而唯有食器被频繁作为礼器，这些都源于食器的独特地位，反映的是重饮食的文化习惯。饮食
行为与中国古“礼”的形成存在着密切关系。古人的观念认为：人要生存就需脱离竞争抢夺资源的状
况，以“货力辞让”来安排分配，此即礼的缘起之一。觅食求生是古时最基本的问题，故礼亦起于会
餐分食。有饮食乃有生命；有生命乃能长大成人，而遂有冠有婚有丧；有个人而后亦有群体，群体间
乃需有祭、射、御、朝、聘等礼以“协于分艺”，才能形成一个彬彬有礼的社会。
其实，围绕饮食与餐桌，每个民族在长期的实践中都会形成自己的一套规范化的宴饮礼仪。一般
认为，筵席的出现与古代的祭祀、礼俗和宫室、起居密切相关。早在商周时期，中国便已出现宴饮礼
仪，其时制定有“设宴之法”。有学者研究发现，殷商时代的祭祀十分频繁，需要安排很精致的礼器，
盛放丰盛的祭品，奏乐唱歌，顶礼膜拜。祭祀之后，必得将祭品分给大家吃掉，这便是宴饮的雏形。
到了周代，周公加以变革，把一部分宴饮从祭祀中剥离出来，设宴饮之法，成为人们在一起宴饮所需
要遵循的礼仪规范。随着历史的绵延，筵席得到长足发展，食礼也几经变化而趋于丰富完善，但中国
饮食文化的精蕴却基本未变，体现中国作为礼仪之邦的风范。
中国传统文化中的宴饮古礼的内容与细节令人惊叹。通过阅读古籍文献可以发现，作为汉族传统
的宴饮礼仪，便有如下纷繁复杂的程序：首先主人折束相邀，到期迎客于门外；宾至，互致问候，延
入客厅小坐，敬以茶点；导客入席，循就座次；客人坐定，由主人敬酒让菜，客人以礼相谢。宴毕，
导客入客厅小坐，上茶，直至辞别。至于席间之斟酒上菜的规程，《礼记·曲礼》中记载：“凡进食
之礼，左殽右胾，食居人之左，羹居人之右；脍炙处外，醯酱处内，葱渫处末，酒浆处右。”座次方
位同样大有讲究，一般以座北面南为尊，是餐桌的上首；座东面西次之；座西面东再次；面北为下首。
下首通常为主人座位，最次。在饮食过程中，应依个人的身份地位行事，敬重尊者与他人，对食的选
择、食用的量度均应体现出个人的高贵品德，做一个有涵养的人，所谓“于饮食中见人品”。
（摘编自陈洪东、任婷《传统宴饮礼仪的社会文化意蕴解读》）
材料二：
宴饮作为一种仪式象征，同时也是家族伦理的存在方式，因此宴饮活动不仅是贵族家庭的一项基
本生活内容，而且是出于维护一个和谐稳定的家族伦理结构和等级秩序的功利目的。
《红楼梦》中宴饮活动的座次方位、场所位置等空间因素无处不在彰显着伦理化、仪式化的礼制
要求。《左传·庄公十八年》云：“名位不同，礼亦异数。”礼制要求人们的行为表现必须亦步亦趋，
循礼遵节，合乎规范，如此一来，“辨方正位”就显得非常重要。比如各种传统礼仪都是按男左女右，
辈份亲疏，依次排列。平时吃饭坐席，左上方为上席，一般妇女是不能坐的。通过辨别方向，使各种
身份的人适得其所，以正其位。
在贾府举行的正式豪宴中，在宴请具有尊贵身份的客人的情况下，通常遵循的是尊爵原则。尊爵
是依据政治关系而形成的礼制秩序，爵位的高低成为隆重宴会场合中安排空间座次的依据和原则。在
有男性家长在场的宴饮场合中，座次安排会依照性别因素，最主要是依照男尊女卑的原则进行相应的
调整。而在没有男性家长参与的宴饮场合中，辈份成为安排座次及方位的总体指导原则，而在有些宴
饮场合的座次安排较明显地又体现出以客为尊的原则。
《红楼梦》中宴饮活动入席就坐的一般是贾府的主子阶层，但并不是只要隶属主子层就有入席的
资格。根据不同性质的宴会场合，媳妇辈的女主们多数情况下是不能入席就坐的，而只能在地下站立
伺候，个别场合中，若有座位也会独立一桌。宴饮场合中礼制的支配力量几乎占据着主导性作用，可
以说礼制的约束无处不在，但是在某些特殊的宴饮场合，偶尔也允许暂时挣脱礼制的束缚而出现人情
流动与越位现象。如某学者所言：“礼制的语法原则是一种僵化森严的空间政治表现，而人情的流动
原则却提供平等主义的温暖与弹性。”贾母因其自身具备了至高无上的母权，从而成为贾府中最高权
力的代表和最尊地位的象征，凡贾母在场的宴饮场合中，贾母的喜好或宠爱便成为超越礼法之上的最
高人情力量，使得在非礼筵盛典的宴饮空间里可以不那么严格地讲究尊卑原则，甚至偶尔可暂时泯除
主仆的阶级之分。而在贾母缺席的宴饮场合中，人情也往往力图挣脱礼制的约束，旨在表现宝玉与众
青春女儿的诗意人生价值，张扬一种活泼的自由的平等的浪漫精神。
（摘编自上官文坤《<红楼梦>宴饮描写中礼制与人情关系探析》）
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※※请※※不※※要※※在※※装※※订※※线※※内※※答※※题※※
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1.下列对材料相关内容的理解和分析，不符合文意的一项是（ ）（3分）
A.作为食器的铜鼎在历史上曾被看做是政治与权力的象征，这源于食器的独特地位，反映出古人
重饮食的文化习惯。
B.中华民族的宴饮礼仪从祭祀礼仪中剥离出来，几经变化而趋于丰富完善，成为人们在宴饮时需
要遵循的礼仪规范。
C.殷商时期，便已出现了宴饮的雏形；周代，设置了宴饮之法。此后历经几千年，中国饮食文化
的精髓几乎没有改变。
D.宴饮作为家族伦理的存在方式，具有维护和谐稳定的家族伦理结构和等级秩序的作用，座次安
排通常有一定讲究。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A.古人认为彬彬有礼的社会的形成依靠的是饮食，因此把饮食奉于至上的位置，而这也造就了中
华民族独有的文明。
B.材料一第三段写宴饮礼仪中，座北面南为尊，座南面北最下，置菜要“脍炙处外，醯酱处内”
等等，目的是反映儒家礼制的等级思想。
C.礼的产生一方面源于古人财货和人力应谦逊推让分配的观念，另一方面则源于古时的“会餐分
食”问题。
D.古代宴饮活动的礼制要求十分严格，比如《红楼梦》中，无论主仆，在宴饮场合都要亦步亦趋，
循礼遵节。
3.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A.材料一第三段引用《礼记·曲礼》中的记载，论证了宴饮中斟酒上菜的规程和座次方位都大有讲
究。
B.材料一主要对中国传统宴饮古礼的源起、发展过程、具体内容等情况进行了较为详尽的介绍。
C.材料二采用总一分—总结构，主要就《红楼梦》所展现的宴饮礼制与人情关系进行探析，条理
清楚。
D.两则材料都谈到了我国宴饮古礼中的座次方位问题，虽侧重点不同，但都表明了“辨方正位”
的重要性。
4.请根据材料一概括汉族传统宴饮古礼的两个显著特点。（4分）
5.《红楼梦》第三十八回《林潇湘魁夺菊花诗 薛蘅芜讽和螃蟹咏》中，贾母、薛姨妈、宝钗、黛玉、
宝玉等众人在藕香榭游园、吃螃蟹，座次安排如下图所示。请根据材料二，分析这样的座次安排反映
的宴饮礼仪遵守的原则。（6分）
（二）现代文阅读 II（本题共 4 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
走向界碑
王族
命令下来了。
命令很简单，让汽车连派几个人去一号达坂，用红漆把界碑上的“中国”二字描红。一号达坂在
多尔玛边防连，汽车连上喀喇昆仑山时会路过那里，任务便落在了汽车连头上。
车队很快上路，早上出发，一路迅疾，跑了一天，才到了多尔玛边防连。
进入多尔玛院子后，排长田一禾抬头向上看了看，一号达坂的海拔 5800 多米，几乎与云朵挨在
一起。边防连就在一号达坂下面，抬头能看见，但上去一趟却很难，大雪封山后就更上不去了，只有
等到开春后积雪融化，在巡逻时才上去一趟。①空气稀薄、缺氧、高原反应等，会在迈出第一步时，
像石头一样压在战士们身上，像针扎一样让脑袋生疼，像被抽去筋骨一样让双腿发软。边防线在一号
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学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
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达坂上，必须上去巡逻。那里，除了边防军人几乎没有人上去。
战士们每次上去都议论，咱们如此艰难地爬上一号达坂，是为了什么？有的说，是为了到达，咱
们到达就证明是坚守；有的说，是为了看一眼界碑上的“中国”二字，那两个字红灿灿的，好看。
田一禾很想去一趟一号达坂，作为职业军人，只有上了一号达坂，对界碑敬一个军礼，才算是真
正到了边关。虽然在喀喇昆仑山上苦，但并不能苦熬，必须在苦中见精神，苦中有作为，这就是喀喇
昆仑山精神——一天天忍，一月月熬，一年年扛。有一个说法，在喀喇昆仑山上的无人区，但凡出现
人，那一定是军人。
“连长，还是我去一号达坂吧！这么多人，这么多车，需要你带队……”“你一个排长，操的是
连长的心……”肖凡有点不耐烦了。
是啊，他是排长，肖凡是连长，道理就这么简单。除非连长生病，否则他没有机会。
②天很快就黑了下来。
多尔玛因为孤零零地处在一号达坂下面，加之四周没有村庄和走动的人，所以夜好像更厚重，像
铁板一样紧紧夹着边防连，就连窗户上的灯光，也好像被压得发不出光芒，一副随时都要熄灭的样子。
其实，多尔玛的夜晚，与别处的夜晚并无二致，都是夜色将万物遮蔽，所有生灵都屏息歇息，以
挨时间到天亮。
起风了，田一禾走到窗前，看见外面的树枝掠起一团幻影，过了一会儿风小了，树枝还在不停地
摆动。因为风总是从一个方向吹，树枝便向另一个方向弯去，看上去像是整棵树都弯着腰，再也不会
直起来。喀喇昆仑山上的人很苦，树也不例外，人苦了还可以倾诉，树却无言无语，把磨难熬成了无
言。
在喀喇昆仑山上，很难让一棵树活下来，往往栽十棵也就活一两棵，而且一个冬天过后，第二年
只剩下一根秃干。窗外的这棵树，不知费了多少工夫才活到现在，一天天被风吹打，一年年经历风雪，
在春天生出绿色，让战士们欣喜。
风不停，树亦无法停止摆动。③人不能久看，看久了心里会难受。
在一号达坂上每走一步都缺氧、气喘、胸闷、头疼，要忍受常人难以想象的折磨。田一禾听说有
一次，战士们走到离界碑 100 多米的地方，气喘吁吁一步一停，用了一个多小时才到界碑跟前，到了
界碑旁要说话，得慢慢转过身，一字一顿才能说一两句话。
外面的风又刮了起来，好像一个挣扎的人，在向着幽暗的地方挪动。
因为奔波了一天，战士们早早地睡了。田一禾也躺下睡觉，他与肖凡同屋。
半夜，田一禾梦见自己在阿里的狮泉河边，他本来想去看看河中有没有鱼，却离狮泉河越走越远，
直至走到一片荒地上，才发现自己走反了方向。
他转身往回走，一场风刮了起来，而且越刮越大，而且还夹杂着沙子，打在脸上一阵生疼。刮在
阿里高原上的都是冷风，不一会儿就将田一禾冻得瑟瑟发抖。
狮泉河就在不远处，他看得清清楚楚，好像还看见了水里的鱼，但是他却在大风中迈不开步子。
他想，不怕慢就怕停，慢慢走吧，哪怕狮泉河再远，迟早也能走到它跟前。
没走几步，就走不动了，只好停下来喘息。虽然在梦里，人仍然高原反应，做梦的人不知详情，
只是难受。
过了一会儿，喘息渐缓，又往前走。
有一个人在前面健步如飞，大风奈何不了他，高原更不能让他慢下来。
田一禾对那人喊叫，风太大了，不能走这么快。喊完了自己笑自己，你想快还快不了呢，倒替别
人操心。
很快，田一禾发现因为风太大，他喊出的话，像是被风中的大嘴一口吞了，那人没有听见。
那人会不会是肖凡？好像是。又好像不是。
那人走得轻快如飞，田一禾心里的答案也随之起起伏伏。最后，好像风中的石头落了地，他断定
那人是肖凡。他又想喊叫一声，却看见那人被风刮得飞起，像树叶一样漂过狮泉河，落到了对面的山
洼里。“连长……”这次他喊出了声，肖凡却已经不见了。不见了……是生还是死，他不敢往下想。
大风停了。一下子就停了，好像没有刮过一样。
田一禾急急往前走，他要赶回多尔玛边防连，告诉大家肖凡出事了。多尔玛离狮泉河很远，但梦
是无序的世界，田一禾说到就到了。
奇怪的是，肖凡却在多尔玛，完好无损。梦中人半醒着，田一禾没有惊讶，他对肖凡说话，却听
不清自己对肖凡说着什么。而肖凡一会儿点头，一会儿又摇头，好像对他的话有肯定，也有反对。田
一禾纳闷，肖凡到底是什么意思？他唯一清楚的是，肖凡要一个人去一号达坂。④他于是大声对肖凡
说话，声音很大，但还是听不清自己在说什么。
他的声音钻入自己耳朵，刺出一阵疼痛，把自己折磨得醒了过来。一醒来，疼痛消失了。
肖凡真的病了。
（有删改）
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