内蒙古赤峰市2022年赤峰二中高三第二次月考语文试题

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赤峰二中 2020 级高三上学期第二次月考

语文试卷

一、现代文阅读（33 分）

（一）论述类文本阅读（本题共 5 小题，18 分）

阅读下面的文字，完成 1～5 题。

材料一：

从中国文化传统来看，“——家国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说

“国之本在家”，“积家而成国”，《大学》讲“孝者，所以事君也；悌者，所以事长也”。

在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长。通过“孝”与“悌” 在价念上的延展，值观实现

从“齐家”到“治国”的跨越，“家而后国治齐”，最终达到德化天下的境地。所以，在传统

中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治

平”层面上也居于核心地位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿

沟： “家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。

在以往中国文化的批判中，对传统 “家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎

政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，

有其不可通约之处。如果不能在这个关键 “ ”部位有所突破，中国文化传统的修齐治平就再难

在代社会立足。现

事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西方

的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯·韦伯关于新教伦

理与资本主义精神所做的分析那样；在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基

础上，包括孩子对父母的尊重，父母对孩 ——子的疼爱与尊重，以及孩子们之间的相互尊重这

样培育出来的家庭关系代社会同非常有益。但是，在代文化中，受限于个体主与自对现样现义

由主义的思想传统，“家”——在政治道德建中的作用始是缺位的。霍耐特在分析代社设终现

会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一

步影响的结构，从而忽略了它在现代社会 ——的政治道德的建设中的作用”。一价是非常这评

有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲

区。

在《自由的利》一中，霍耐特于代社会中的权书对现 “亲密关系”与“家庭关系”有了更

深入的研究，指出：“一个民主性的共同体，是多么依于它的成究竟有多少能力去一赖员实现

种相互合作的个人主义，就不会长久地一 ——直否认家庭领域的政治道德意义。因为要想让一

个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的

心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实

践智慧，具体点出了在现代社会中， ——家的政治道德意义，算是一种现代版的“家和万事

兴”。

“家”不再是宗法式的共同体，“家”作为专制温床的时代，也早已过去。现代家庭恰恰是培

养共同合作、相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然

本性，而是在“家”“ ”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱，推及到对他人的爱，

进而“推及”到宇宙的，正是对爱这 “家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功

能，是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培养出来的善于

合作的“个体”正是健康社会的基础。

在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在

现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值

观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅

速进入失范状态。（摘编自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》）

材料二：

“家”——是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太基督教文明和古希腊文明从其起点

上就不屈不挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是

从“家” 出发，形塑“家国一体”的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力结果，不仅构

成两千多年

来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统若合符节，不仅决定我国传统文明的制度和伦理

底色，也是更具坚韧性和独立性的“文—化—心理结构”即民情的基础。即使 20 世纪初以

来，在个人主和自由主思潮影响下，义义 “家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国

关系

频受挑战，但作为“——文化心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为

重建舶来的个人主、自由主和其他思义义想的依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作用机

制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。

其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作体的家已成为实为“中国人的社会生命”

之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利

益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却

其作代人之丰富的情感需求（情、情以及依性）的港湾，我就很深入把握中国为现爱亲赖们难

人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。

（摘编自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）

A.因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是“家”“国”具有同构性，

也就是“家是最小国”“国是最大家”。

B.在中国文化传统中，“家”是其他一切要素的基础，扩展到整个社会，如果家庭出现不

和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。

C.“家”“国”的同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化的例证之一，认为仿佛是

中国传统的家庭伦理观影响了政治上的专制。

D.20 世纪初以来，由国外传入的个人主义、自由主义思潮泛滥，传统家国关系受到挑战，

“家”的地位受到撼动，成为这些思想的依据。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分）

A.“家”在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而难以进入公

共领域。

B.在中国传统文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化

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