辽宁省县级重点高中协作体2023-2024学年高二上学期期中考试+语文+含答案

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2023-2024 学年辽宁省县级重点高中协作体高二期中考试
语 文 试 题
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用
橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
考试时间 150 分钟，满分 150 分
一、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共 5 小题，19 分)
阅读下面的文字，完成 1~5 题。
材料一：
庄子尤为强调精神的自由，因此《庄子》开篇便是《逍遥游》。他生逢乱世，生活穷困潦倒，却洒
脱地鄙弃权势名利，坚拒楚相之职，竭力保持独立的人格和内心的自由。在他看来，顺从天道，自然而
为，不为物累，方能旷达处世，泰然逍遥。所以《庄子·逍遥游》里说：“若夫乘天地之正，而御六气
之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！ 故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”即顺应自然的规律，把
握六气的变化，游于无穷的境域，便无须依赖外物。 然而，世人总有“机心”，心为俗物所羁绊，便难
以达到真正的逍遥自由。 如《庄子·养生主》所言：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆
已！”在庄子看来，以有限的生命去追寻无穷的知识和利益，也是一种“机心”，这恰恰是为利益所累
如何能“不物于物”，达到逍遥的境界?庄子提出了“心斋”这样一种返璞归真的人生修行方式，即去
除求名斗智的心念，消除由生理激起的贪欲，使心境达于空明之境。具体怎么才能返璞归真，庄子又强
调，“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失”，即当做到不为人工而毁灭天然，不为世
故而毁灭性命，不为贪得而身殉名利，谨守天道而不离失去。
与逍遥的心态相辅相成的是齐物论。齐物论包括齐物之论、齐同物论，以及齐物我等层面，希望最
终达到天人合一的境界。《庄子·齐物论》言：“夫随其成心而师之，谁独且无师乎?”在庄子看来，成
心，即成见，是引发是非争执的原因。但是各派所见，其实只是一家之偏见，是非曲直其实并没有共同
的标准。 同时，万物相齐，地位平等。庄子认为世间万物本无美丑、高低、大小、尊卑之别，“物无非
彼，物无非是”“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”“其分也，成也；其成也，毁也”
即一切事物无所谓完成与毁坏，其实都复归一个整体，所有分别都是人们刻意区分出来的。 因此，庄子
强调“丧我”，即去除成见、打破自我中心。在他看来，圣人便不执着于是非争论，而依顺自然均衡之
理，亦能以平等的心态看待世间万物之别。对待是非观念、万事万物如此，对待国与国之间的相处亦如
此。 同样，死生亦是自然的规律，能做到“相忘以生，无所终穷”，方是超然于物外。 因此，庄子妻
子去世后，庄子不仅不悲伤，反而鼓盆而歌。看似不近人情，实则坦然面对、顺从生老病死之定律。正
如他所强调的“天地与我并生，而万物与我为一”，天人合一，任其自然。
(摘编自孙欣《〈庄子〉：旷达逍遥，天人合一》)
材料二：
《庄子》文本，虽也运用矛盾对立的逻辑思辨说理，如“方生方死，方死方生。方可方不可，方不
可方可。 因是因非，因非因是”(《齐物论》)之类，且这种说理方法直接影响了汉晋佛经翻译，但其基
本特点则是寓哲理于形象描述之中，创造了一个充满童真的文本世界。
《庄子》文本创造了几个世界：一是恢诡的现象世界。庄子笔下的现象并非客观世界的描述，而是
主观认知的呈现。如《秋水》中，河伯见秋水时至，百川灌河，认为天下之美尽在于己而洋洋自得；直
至顺流东行，到达北海，向东而视，浑灏无涯，顿时黯然失色，于是望洋向若而叹，引出反躬自省的冷
静说理。其说理路径，以神话人物为叙事核心，通过恢宏奇诡的现象描述，在宇宙规律上揭示“道”，
在生命意义上揭示“真”，强调“达于理”“明于权”而进乎“道”，“无以故灭命，无以得殉名”而
回归生命本真。在《庄子》文本中，现象世界永远只是作为认知对象而存在。
二是缪悠的神人世界。庄子创造了种种不同人物，如“不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；
不离于道，谓之至人；以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人”(《天下》)，但是“凡
此四名，一人耳，所自言之异”(郭象注)，所蕴含的文化意义基本一致，皆非世间至善至德、智行超卓
的圣人，而是超越时空、绝灭烟火的世外神人。《逍遥游》为了说明唯有消解“有待”，达到“无己”
“无功”“无名”的人生境界，才能真正获得自由逍遥，特别虚拟了一个藐姑射山上的神人世界。神人
也，虽“肌肤若冰雪，淖约若处子”，恍如人间美女，冰清玉洁，轻盈柔美，但“不食五谷，吸风饮露
乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，逍遥方外与种种“有待”的方内现象形成鲜明对比。通过缪悠的
神人描述，凸显顺乎自然、超绝现实以游乎无穷的“无待”逍遥之境。
三是虚拟的历史世界。庄子笔下的历史并非历史真实的叙说，而是将人物、事件悬置于虚拟的历史
情境中，蕴涵特殊的哲学意义。《德充符》通过虚构发生于刖足者王骀、申屠嘉、叔山无趾与孔子、子
产之间的系列故事，说明身残者遗形弃智，道德充实，恪守本心，体证大道，而健全者则心系形骸，意
存荣辱，鄙吝多欲，丧失本心。在虚构的历史世界中，通过精神与形体的错位对比，强调“德有所长而
形有所忘”，凸显内在生命的充实圆满。 雨果《巴黎圣母院》所塑造的卡西莫多就闪烁着王骀之流的身
影，或许正是庄学的文学表达。
《庄子》说理，几乎都是以虚构情节、人物对话为桥接手段，通过想象、象征、夸饰、奇诡的叙事
方式，“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥”(《天下》)的叙事风格，浸染喜剧色调的
完整自足的叙事情境，构筑文本的童真世界。
(摘编自刘运好《论〈庄子〉文本的“童真”》，有删改)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3 分)
A.庄子认为，“以有涯随无涯”，这是危险的事情，是心为俗物所羁绊的表现，不能达到逍遥的境
界。
B.《庄子》文本注重艺术世界的形象化，也有矛盾对立的逻辑思辨说理，而且这种说理方法对汉晋
佛经翻译产生了影响。
C.庄子认为，圣人没有所谓的是与非的观念，而依顺自然均衡之理，能够用平等的心态看待世间万
物的差别。
D.《庄子》中的历史故事并不是真实的，庄子把故事置放在虚构的历史情境之中，使其蕴涵特殊的
哲学意义。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3 分)
A.庄子追求逍遥游的境界，可以给现代社会的人们以人格独立和追求精神自由的启示。
B.庄子强调“丧我”，启示人们，看待事物不要总以自我为中心，有时候要忘掉自我。
C.《逍遥游》中的神人“游乎四海之外”，终于摆脱了“有待”，获得自由逍遥的境界。
D.雨果《巴黎圣母院》中卡西莫多形象脱胎于《庄子》中王骀、申屠嘉、叔山无趾等故事。
3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是(3 分)
A.材料一第1段先提出“庄子尤为强调精神的自由”观点，接着引用《庄子·逍遥游》和《庄子·
养生主》内容进行分析。
B.材料二第2段以《秋水》中神话人物的叙述为例，证明庄子笔下的现象并非客观世界的描述，而
是主观认知的呈现。
C.材料一第2段先提出“与逍遥的心态相辅相成的是齐物论”观点，接着分别阐释了齐物之论、齐
同物论，以及齐物我等概念。
D.材料二第3段引用了《天下》中的话、郭象的注解和《逍遥游》中的话，阐释了庄子神人世界的
内涵与意义，增强了文章的说服力。
4.请分别解释材料一中“心斋”和材料二中“无待”的含义。 (4 分)
5.请简析材料二的论证特点。(6分)
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4 小题，16分)
阅读下面的文字，完成 6~9 题。
马格比的小堂倌
【英】狄更斯
我是马格比的小堂倌，这就是我的身份。
你不明白我的意思吗?多么可怜！但我想你明白，你应当明白。瞧这儿，我是马格比车站饮食店的伙
计，我们最大的骄傲便是从没让一个人吃饱过肚子。
这是个快活的场所！真的，我们是马格比的模范餐室。我本人原来对顾客也客客气气，但我们的老
板娘一下子把我改造好了。
这真是个逍遥自在的地方！我认为，我们饮食业在整个铁路线上，是唯一真正享有独立自主地位的。
只有在勇敢之岛和自由之土(当然，我这是指我们大不列颠)，饮食业才合乎养生之道，对顾客的口腹之
欲发挥了如此显著的节制作用。 有一个彬彬有礼的外国人，摘下帽子，要求我们的老板娘和女士们给他
“一小杯白兰地”，她们只是透过他望着他背后的铁路，毫无反应，他只得亲自动手，大概这是他本国
的习惯，这可不得了，我们的老板娘顿时怒火直冒，来不及搽发蜡，便竖起眼睛，劈手夺下了盛酒器，
喊道：“放下！ 不准自己动手！”外国人吓得脸色发白，耸起肩膀惊呼道：“我的天！这是怎么回
事?”我想，就是为了对付这些外国佬，我们的老板娘才想上法国实地考察，看看那些吃青蛙的家伙怎么
经营饮食业，好做个比较，明确认识到勇敢之岛和自由之土的饮食业如何出类拔萃。我们几个女招待，
喷夫小姐、吹夫小姐和嗤夫太太，一致表示反对，因为正如她们每人说的，尽人皆知，除了英国，没有
一个国家精通做生意的门槛。既然如此，何必自找麻烦，要证明业已证明的真理 ?然而老板娘固执己见，
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