山东省枣庄市第三中学2022-2023学年高二上学期期中考试语文试题

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语文试题 1
2022～2023 学年度第一学期期中提升检测
语文试题 2022.11
考试时间：2022 年11 月18 日星期五 7点10 分到 9点40
一、现代文阅读（36 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 6小题，18 分）
阅读下面的文字，完成 1～3题。
材料一：
古典诗词是美的艺术创造，是活的文化经典，是中华民族传统文化的重要组成部分。它存
在于历史文化之中，存在于现实文化之中，也存在于国人的思维观念之中。
中华古典诗词是中华优秀传统文化的组成部分。其佳作之所以能被人们口头吟诵和书面引
用，固然是因其简洁凝练、古朴高雅，更是因其内涵深刻、意存高远，蕴含着崇高的人格美和
深刻的智性美，蕴含着中华民族不死的精魂，并积淀成中华民族的传统，作用于中华儿女个
人，作用于中华民族整体，作用于中华民族发展前进的始终。吟咏古典诗词，能激发情感共
鸣，促进文化认同。
蕴含于中华古典诗词中的民族精神，是在中华大地上产生出来的民族意识、民族心理和民
族感情的综合反映，它对于中华儿女感情的濡染、人格的熏陶、习惯的培养、环境的营造以及
力量的凝聚都有着极其重要的作用。一个民族的凝聚力的强弱，主要取决于其民族成员对本民
族传统精神的认同范围和程度。认同的范围越广、程度越高，其民族凝聚力就越强。任何一个
中国人，无论身处何时何地，一首脍炙人口的古典诗词往往会使之想起自己的民族、自己的祖
国，并因此而神思飞跃，热血沸腾。古典诗词传承文化传统，高扬民族精神。
中华古典诗词乃中华国学经典。国学经典是中国传统文化的精髓，而中国传统文化与革命
文化与社会主义先进文化共同构成了令中国人自信的三个层面。有了文化自信，便有了民族自
信、国家自信。中国传统文化积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神
标识，是中华民族发展壮大的丰厚滋养，是中华民族凝聚力生成的必要条件。弘扬国学经典，
能增强文化自信。
（摘编自陈载舸《刍议中华古典诗词的民族凝聚功用》）
材料二：
诗歌之所以为诗歌，在本质方面是一直有着某些永恒不变之质素的缘故，那就是诗歌中
“兴发感动”之作用。所谓“兴”，就作者而言，是见物起兴所引起的一种感发；就读者而
言，则是指读者在阅读时由“诗可以兴”所引起的一种感发；“发”，则是作者要将涌动于心间
的情愫表达出来，是“情动于中而形于言”。当作者心中的某种触动转化为情感的升华之时，
作者便通过文字的载体将其抒发出；“感动”，则是作品在读者的接受过程中引发的感受，是对
作者所诉说的情感的一种共鸣。
“兴发感动”之力的形成，应有三种方式：第一种是感性的直接的自然的方式。一般来
说，“兴发感动”之力的产生，原当得之于内心与外在事物相接触时的一种敏锐直接的感动。
因此，触物兴感或即事抒情，应该才是表达内心感动的一种自然流程。大自然风霜雪雨，草长
莺飞，尘世中周遭变故、世态炎凉都能引起诗人情感的波动、灵魂的震撼，于是在心里酝酿成
一种兴发感动的情感，这是诗人写诗、词人作词的缘起。第二种是理性的间接的不自然的方
式。诗词“兴发感动”的这种形成方式很容易被人忽视或排斥，因为此方式是经过了作者理性
的思索安排，尤其在咏物之作中表现得最明显。所以，要把咏物寄托之词写得好，便不仅要求
作者自己心中先须有一份极为感动的情意，而且更要求作者对所咏之物也要有一份感动的情
意，更需要能把内心之情意与所咏之物的情意融为一体，而且要使这种情意的感动和用以铺陈
叙写的事典相结合，如此则藉咏物来寄托的安排思索，便不仅不会蒙蔽和伤损原有的情意的感
动，反而会使原有的情意经过这一番安排思索，而更显得有盘旋沉郁的姿态和力量。也就是
说，如果作者把内心那份感动的情意与外界事物及手段天衣无缝地有机结合，那么定会形成一
种独特的更能让人富于联想和启发的兴发感动的情感来。第三种是意象与音声的巧妙结合。
“兴”的作品一般本是指由物象所引起的一种感发，不过这种感发却实在还有一点值得注意之
语文试题 2
处，那就是引起这种感发的“物象”有时与后面所叙写的诗意却似乎并无意义上的关联。而如
果就“兴”之直接感发的特色而言，则音声之相应实在应该乃是较之情意之相通还更为基本的
一种引起感发之动力。也就是说音声相应是引起感发的一种最原始的动力。
对于诗歌的评赏，自然应当以其能否传达出生命，以及所传达之质量的纯驳、多少为主要
之标准，而造成这种质和量上精微之差别的主要因素，则与酝酿和孕育出这种感发之生命的作
者有着极密切的关系。
如果不从理性做客观的评判，而只就感发性的特质而言，诗歌中这种感发之生命，原来也
可以具有一种超乎于外表的是非善恶之局限以外而纯属于精神本质上的伦理价值存在，这种本
质方面的价值，第一在其真诚纯挚的程度，第二在其品质的厚薄高下，而并不在于其外表叙写
的是何种情、事。至于作者品格之高下、性情之纯驳、胸襟之广狭，这种种现实生活之伦理价
值，既原属于作者“能感”与“能写”的因素之一部分，自然也会对其作品中感发之本质中的
伦理价值产生重要的影响。
（摘编自叶嘉莹《清词选讲》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.中华古典诗词是中国传统文化的精髓，它所承载的民族意识、民族心理和民族感情是增强中
华民族凝聚力的重要源泉。
B.有了文化自信，便有了民族自信、国家自信，中华古典诗词对于中华民族的精神追求、发展
壮大、凝聚力生成意义巨大。
C.如果作者自己内心先有一番感动的情意，然后进行一番“铺陈叙写”方面的安排思索，咏物
寄托之词自然就会写得很好。
D.评赏诗歌的主要标准，是诗歌能否传达出生命以及所传达之质量的纯驳、多少等，这些因素
与作者的心理、意识等相关。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.两则材料论述内容有所不同，材料一是论述中华古典诗词的民族凝聚功用；材料二则是介绍
“兴发感动”诗学理论内涵。
B. “兴”主要指向创作者；“发”包括作者与读者；“感动”以读者的审美接受为主，读者产生
了感发的作用，作品才算完成。
C. “感性的直接的自然的方式”“理性的间接的不自然的方式”都有心对物的感动；音声相应
是引起感发的一种最原始的动力。
D.诗歌重在精神本质上的伦理价值，可以忽略其外表叙写的是何种情、事，比如《登高》，其价
值在于能唤起读者多种美好意念。
3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分）
A.余秋雨说：“唐诗对中国人而言，是一种全方位的美学唤醒：唤醒内心，唤醒山河，唤醒文化
传代，唤醒生存本性。”
B.意象派主将庞德说：“正是因为有些中国诗人，满足于把事物表现出来，而不加说教或评论，
所以人们不辞繁难加以迻译。”
C.中华诗词“双料冠军”彭敏说：“喜欢古典诗词跟喜欢打游戏一样，彼此之间没有高下之分，
都是人类自我陪伴、自我愉悦的方式之一。”
D.诗人于坚说：“在以最大的榨取利益为目的的时代，诗歌是无用的，毫无利润可言。在这点上，
它恰恰保证了诗歌写作的古典意义上的纯粹性。”
（二）现代文阅读 II(阅读下面的文字，完成 4～6题。
材料一：
中华文明探源工程的学术基础是考古学。中国现代考古学之所以能够承担这样的任务并取
得目前的成就，缘于其研究扎根于中国广袤的土地，揭示了创造中华文明起源的先民们与这片
土地真实的互动。
中华文明的独特性，与这片土地的地理形势有着密不可分的关系。人类文明的起源要满足
两个条件，一是有大型河流为农业的稳定提供基础，二是生活环境周边有天然屏障为文明的存
续提供保障。在世界四大文明古国中，古巴比伦依托两河流域，在伊朗高原、安那托利亚高原
语文试题 3
和波斯湾的包围下发展起来;古埃及依托尼罗河三角洲，在沙漠、地中海和红海的包围下发展起
来；古印度依托印度河流域，在喀喇昆仑山脉、兴都库什山脉和印度洋的包围下发展起来。而
古代中国的文明尺度，却不是一两条河流的流域和一块拥有天然屏障的地理空间可以概括的。
中华文明诞生的舞台空间广阔，地形多元，以高原以及大海为天然屏障，内部拥有高原、
盆地、平原等丰富多样的地形，划分出各具特色的地理单元。中华文明起源依托的河流众多，
水系发达，又因为流域地形的多元而拥有丰富的支流水系，塑造出自成一体而又融汇连通的地
理空间。中国现代考古学的发现表明，正是在这若干大河及其支流流经的无数个地理空间内，
诞生了“灿若星斗”的早期中华文明：涅水、洮河流域孕育了马家窑文化，渭河、泾河流
域孕育了仰韶文化，钱塘江和太湖流域孕育了良渚文化等等。在这片广阔而又独立的空间里，
多元的文化沿着相通而汇聚的水系在冲突与交流之中不断融合，逐渐塑造出中华文明多元一体
的独特气质。
中华文明探源工程揭示的，不只是中国史前文明的发展水平和分布格局，更是中华文明这
一优秀基因的源头所在。
中华文明诞生的这片土地空间广阔而多元，水系丰富而汇通。又因主体位于亚热带季风气
候主导的太平洋西岸地区而多水旱之患，所以自古就需要不同地域、不同文化的人群在水利、
救灾、交通等公共领域开展广泛的协调合作，才能实现群体的存续和文明的发展，达到“天下
太平”之境。中华文明自古以来对“统一”和“大同”的追求由此发端。
无论是良渚古城气势恢宏的水坝，还是秦始皇辐射天下的驰道，抑或是隋炀帝沟通南北的
大运河，都是中国人数千年不变的文明初心在这片土地上刻下的痕迹。当我们通过考古工作重
新认识它们的时候，我们不仅可以感叹于祖先为文明发展所作的努力，更可以坚定我们完成祖
国统一大业、实现中华民族伟大复兴的决心和信心。中华文明探源工程探索的是文明的过往，
其成果却昭示了中华民族甚至整个人类的未来。进入新时代，中国考古学对此依然重任在肩。
(摘自高逸凡《中华文明探源的历史意义与中国考古学的未来之路》)
材料二：
中华文明探源工程的研究结果表明：中华文明既是在自身文化传统基础上形成的原生文明，
在形成过程中，也与域外其他文明发生交流、碰撞与融合。
大约 5000 年前，发源于西亚地区的小麦和家畜黄牛、绵羊等经中亚传入我国西北地区，并
继续向中原地区传播，丰富了中原地区农作物和家畜的种类，在黄河流域形成了五谷农业体系
和家畜饲养体系。与此同时，来自西亚地区的冶金术经我国西北地区传入黄河中游地区后，与
此前仰韶和龙山时代已经掌握的高温烧制陶器的技术相结合，诞生了青铜容器铸造技术，为夏
商周王朝时期辉煌的青铜文明的产生奠定了基础。
放眼世界其他原生文明，无论是两河流域文明、古埃及文明，还是印度河流域文明皆是如
此。至于世界各地非原生文明地区，更是由于接受了周围地区业已成熟的文明影响，从而加快
了本地区的文化和社会发展，甚至实现了跨越式发展。例如，日本列岛的史前文化在自身基础
上发展缓慢，进入公元前五六世纪，中国周代的稻作与粟作农业技术和青铜器经由朝鲜半岛传
至日本列岛西部。进入公元一世纪后，日本列岛西部九州地区的一些小国向东汉王朝朝贡，与
汉王朝建立了直接联系。由此，中国汉文化传入日本，稻作技术、铜器和铁器的制作技术陆续
被其接受，大大促进了日本古代历史的发展。
改革开放以来，中国考古学大力吸收借鉴欧美国家先进的考古学理论、方法、技术和理念，
特别是各种自然科学的方法手段。令中国考古学焕发生机活力，极大提升了中国考古学分析研
究古代遗存并从中提取各种信息的能力。加之中国具有 5000 多年文明史，历史文化精彩纷呈，
地下遗迹遗物极为丰富，我们采用这些技术手段研究出的成果，远远超过欧美发达国家应用它
们所得到的信息量。这是我们作为文明古国拥有考古沃土的得天独厚之处。比如，关于良渚水
坝的建筑年代，学术界曾有争论，通过对水坝建筑材料“草裹泥”中的草茎进行测年，确定了
水坝是在约 5000 年前修建的。
无论是历史经验，还是改革开放以来的现实变化都充分说明开放包容、兼收并蓄，是一个
民族、一个国家文化保持活力的法宝。一切生命有机体都需要新陈代谢，否则生命就会停止。
文明也是一样，如果长期自我封闭，必将走向衰落。交流互鉴是文明发展的本质要求，只有同
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