2023届三省三校（黑龙江省哈师大附中、东北师大附中、辽宁省实验中学）高三下学期第一次模拟语文试题

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哈尔滨师大附中 东北师大附中 辽宁省实验中学
2023 年高三第一次联合模拟考试
语文试卷
本试卷共 23 题，共 150 分，共 8页。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
注意事项：
1.答题前，考生先将自己的姓名、准考证号码填写清楚，将条形码准确粘贴在条形码区
域内。
2.答题时请按要求用笔。
3.请按照题号在答题卡各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草
稿纸、试卷上答题无效。
4.作图可先使用铅笔画出，确定后必须用黑色字迹的签字笔描黑。
5.保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1～5题。
材料一：
熊十力说“《中庸》本演易之书＂，冯友兰也把“易庸”连在一起讲，说“《中庸》的
主要意思与《易传》的主要意思，有许多相同之处”。但实际上，《易》《庸》很有不同。
《易》是世界观，《庸》则将它转为内在论；《易》是由天而人，对外在世界即宇宙、历史 、
生活作了多方面的论证。《庸》却完全以人的意识修养为中心，主要是对内在人性心灵的形
而上的发掘。也正因为《中庸》主要是内在的追求意识，所以从信奉佛教的梁武帝到大讲人
性的宋明理学，一直到今日的所谓“现代新儒家”，都十分重视它。
《易传》承续荀子，吸收了《老子》“道”的思想，从外在历史眼界出发，建立起天人
相通的世界观；《中庸》承续孟子，也吸取了“道”的思想，从内在心性出发，建立了同样
的世界观。《中庸》的基本特征是将儒学出发点立足地的“修身”赋以世界观的形而上基石，
提出了“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的总纲领，从而把“人性”提到“天命”
高度，进一步把“天”与“人”联结起来，发展了孟子理论。
《中庸》撇开了宽广的历史进程，显得拘谨而局促，但它在理论建构的精深紧凑上，却
又超过了《易传》。它与《易传》的共同处在于对道家世界观的吸取改造。在道家，“道”
是最高功能和实体，“天法道”（《老子》），“道＂高于“天”；儒家则相反，“天”高
于“道”，“道之大原出于天，天不变道亦不变”（董仲舒）。儒家之所以能如此，正是通
过《易传》《中庸》而确定的。“道”是无心的，无往而不在；“天”是有心的，与人亲近
而相通。正是《易传》赋予“天”以与人相通的生命、情感；《中庸》则更使“人性”成为
“天命”，遵循这个“天命”便是“道”。而它们基本共性又都是“不息”。《易传》讲
“天行健，君子以自强不息”，《中庸》讲“故至诚无息”，都把儒学重“学”、重“教” 、
重人为、重修养的内容赋予了自然的“道”和主宰的“天”。《中庸》强调“道也者，不可
须臾离也，可离非道也”。这就把老子、韩非那种君临万物、冷漠无情的客观规律性的
“道”，化而为与人的每一刻的存在、作为、修养，意识相贯通交融而合一的“道”。“天
道”“人道”从而就是一个“道”。这本是儒家传统思想，但《中庸》把它提到了形而上学
的世界观高度；正因为此，在这个“天道”“人道”相合一亦即客观世界的规律性与主体存
在的目的性相合一的“道”中，人于是就可以“参天地”“赞化育”，达到所谓“中 和”的
最高境界了。
（摘编白李泽厚《荀易庸记要》）
材料二：
关于《中庸》的作者，历史上的说法可谓林林总总，值得分析梳理。司马迁、郑玄称
《中庸》是孔子之孙子思所作。南宋朱熹认为《中庸》的作者应该是子思及其弟子。从唐宋
开始，“道统论”兴起而形成儒家知识基本谱系，子思上承曾参而下启孟子，在儒家“道
统”传承中具有承前启后的重要地位，而《中庸》也成为儒家心性理论的主要理论纲领。
自宋代开始学术界怀疑思潮兴起，《中庸》作者为子思的说法受到质疑。宋代欧阳修对
《中庸》出自子思提出异议，认为子思之说与孔子思想不符。南宋的叶适在其《习学纪言序
目》中也表示了怀疑。清袁枚、叶酉、俞樾等因《中庸》中有“车同轨，书同文”等语，认
为《中庸》非子思所作，而必然晚出。清人崔述认为“《中庸》独探赜索隐，欲极微妙之致，
与孔、孟之言皆不类。······《中庸》必非子思所作。”冯友兰则认为：“《中庸》似就孟子
之学说加以发挥，似秦汉时孟子一派之儒者所作。”这些说法，几乎剥夺了子思《中庸》的
著作权。
其实，通过文献考订，也可以发现今本《中庸》成书有一个复杂过程。《中庸》和《诚
明》原本是独立的两篇。在其后的发展中，这两篇才被编在一起形成今本《中庸》，孟子最
先引用过今本《中庸》多处。孟子之后，荀子所作《不苟》篇与今本《中庸》也有密切关系 ，
但与孟子不同的是，荀子不仅说到“中庸”而且说到“诚”，表现出把二者融合在一起的倾
向。这已然说明《中庸》成书早于孟子荀子时代，而因《中庸》有“车同轨，书同文”之言
而认为其成书必然晚于秦代，也是站不住脚的，因为战国时期的《管子》也有这样的话：
“衡石称，斗斛一量，丈尺一尊制，戈兵一度，书同名，车同轨，此至正也。”经过考订得
到的结论是：《中庸》作者是子思及其弟子。子思上承曾参下启孟子，在孔孟“道统”的传
承中有重要地位。他与其弟子经过扩充、浓缩、精炼而修成的《中庸》一书最终成为儒家心
性理论方面的重要文献。受到子思的思想影响，孟子进一步发挥其学说，而逐渐形成“思孟
学派”。所以《二程集·河南程氏遗书》说：“孔子没，曾子之道日益光大。孔子没，传孔子
之道者，曾子而已。曾子传之子思，子思传之孟子，孟子死，不得其传，至孟子而圣人之道
益尊。”这一记述，当基本符合事实。从《中庸》的基本观点和孟子的思想比较来看，源流
亦当如此。二者只是思想详略有所不同，而没有精神本质的区别。因此，子思作《中庸》的
说法为历代注疏家所遵循。
（摘编自王岳川《大学中庸讲演录》）
1.根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.《中庸》倾向于内在追求，无论信奉佛教的梁武帝，还是大讲人性的宋明理学，乃至
“现代新儒家”都十分重视。
B.《易传》和《中庸》都吸收了《老子》“道”的思想，分别从外在历史眼界和内在心
性出发，建立起天人相通的世界观。
C.儒家思想与道家相反，认为“天”高于“道”，因而“人性”必须遵循“天命”，必
须遵循自然的“道”和主宰的“天”。
D.老子、韩非的“道”都符合客观规律，冷漠无情；《中庸》里的“道”是主客观的统
一，是“天道”与“人道”的统一。
2.下列对两则材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A.《易》是世界观，《庸》是内在论，熊十力和冯友兰关于《易》《庸》有许多相同之
处的说法是错误的。
B.《中庸》吸取和改造了道家世界观，认为“天”高于“道”，并且“天”是有心的，
与人亲近而相通。
C.宋代的欧阳修和南宋的叶适都以子思之说与孔子思想不符为由，认为《中庸》不是孔
子之孙子思所作。
D.战国时代的《管子》中有“书同名，车同轨”这样的话，间接证明了《中庸》的成书
也应该在战国时代。
3.下列各项言论中，不能体现材料阐释的《中庸》儒家思想内涵的一项是（3分）
A.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。
B.诚者天之道也，诚之者人之道也。
C.一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也。
D.夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。
4.材料一运用对比论证方法论述了《易传》和《中庸》的不同，请简要概述二者有哪些
不同。（6分）
5.关于《中庸》，材料一和材料二的论述侧重点有何不同？请简要说明。（4分）
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