江苏省连云港市东海县2024-2025学年高一上学期期中考试 语文 Word版含答案
2024~2025 学年第一学期期中调研考试
高一语文试题
注意事项:
1. 考试时间共 150 分钟,分值 150 分。
2. 请在答题卡规定区域作答,其他区域作答一律无效。
一、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共 5小题,19 分)
阅读下面文字,完成 1~5 题。
材料一:
中国乡土社会的基层结构是一种我所谓“差序格局”,是一个“一根根私人联系所构
成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。我们的格局不是一捆一捆扎
清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他
社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系,每个人在某一时间
某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。我们每个人都
有一个以亲属关系布出去的网,但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人
可以用同一个体系来记认他们的亲属,所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局,或是
范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲戚时,各人所认的就不同了。因之,
这种以亲属关系联系成的社会关系的网络是个别的。每一个网络有个“己”作为中心,各
个网络的中心都不同。
在我们乡土社会里,不但亲属关系如此,地缘关系也是如此。在传统结构中,每一家
以自己的地位作中心,周围划出一个圈子,这个圈子是“街坊”。可这不是一个固定的团
体,而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。在乡下,家庭可以很小,
而一到有钱的地主和官僚阶层,可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触,正
因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。
社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当
遵守社会行为规范的信念。在“团体格局”中,道德的基本观念建筑在团体和个人的关系
上。团体是个超于个人的“实在”,不是有形的东西。团体对个人的关系就象征在神对于
信徒的关系中,是个有赏罚的裁判者,是个公正的维持者,是个全能的保护者。我们如果
要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系,绝不能离开他们的宗教观念。宗教的虔诚
和信赖不但是他们道德观念的来源,而且是支持行为规范的力量。
在以自己为中心的社会关系网络中,最主要的自然是“克己复礼”,“壹是皆以修身
为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人
联系,每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的,而推的过程中有
着各种路线,最基本的是亲属:亲子和同胞,相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是
朋友,相配的是忠信。孔子曾总结说:“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲
仁。”
在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念。孝、悌、忠、信都是私人关系中
的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字,一方面他一再地要给“仁”字明白的解释,
另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明“仁”是什么时,
他却又退到“克已复礼为仁”、“恭宽信敏慧”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难
是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念
来。以私人关系维系的社会形态中,“仁”这个观念只是逻辑上的总合,是一切私人关系
中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时,还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素上。
一个差序格局的社会,是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道
德要素,因之,传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来,所有的价值标准也不能
超脱于差序的人伦而存在了。
(摘编自费孝通《乡土中国•差序格局》,有删改)
材料二:
费孝通认为,最能说明差序的便是传统文化最讲究的人伦。而“伦”是什么呢?费孝
通指出:“我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮
轮波纹的差序。”
“人伦”之所以能说明差序,在于“伦”规定了差序格局的内容,即差等。还是借用费
孝通的原话:“伦重在分别,在礼记系统里所讲的十伦,鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、
爵赏、夫妇、政事、长幼、上下,都是指差等。伦是有差等的次序。”
依我看来,上面引述的才是费孝通关于差序格局较为严格的定义。与水波纹的比喻不
同,这个差等严明的纲纪或人伦强调的是纵向的、上下尊卑等级分明的一面。这种尊卑上
下的差等先于个人而存在,并对个人产生强制性的约束力,即传统礼治秩序所要求的“亲
亲、尊尊、长长、男女有别”。而水波纹的形象本身以及“由己推人”而推出自己与他人
之伦理关系的论述却在同时消解了差序格局的刚性一面。
后人在解读和运用费孝通的差序格局概念时,不仅忽略了他所涉及的等级制方面:更
重要的是,多数人还忽略了差序格局对于人格的影响。在这方面,最普通的例子莫过于我
们常常从史书上或者戏文中读到的老故事:某位栋梁之材、国家重臣平时如何威风八面,
贤能兼具,一旦朝见皇帝或者自己的上司,立刻先自矮了半截,或是行大礼,或是不断口
称“圣上英明”之类。类似的例子不仅仅在官场(或公共生活中)有,在我们的日常生活
中也如此。
回到费孝通当年的命题,如果说团体格局与平等人格互为因果、无法分开的话,差序
格局与这种需要不断调整界定的人格也是互为因果、无法分开的。在缺乏更佳选择的情况
下,我权且将这种弹性人格称之为“差序人格”。
差序格局是个立体的结构,包含有纵向的刚性的等级化的“序”,也包含有横向的弹
性的以自我为中心的“差”。如果我们将注意力转向差序格局纵向的等级化方面,在此结
构下产生的差序人格,以及差序格局与差序人格之间的互动关系时,我们就会发现这一概
念的丰富内涵还远远没有得到充分的认识。
(摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等观》,有删改)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)
A.现代西洋的“团体格局”如同一捆捆的柴,即常常由若干人组成一定的团体。这一“团
体格局”有明确的界限。
B.乡土社会中亲属关系的性质是像同心圆波纹的网络结构,网络的中心是“己”,具有伸
缩性,依着中心的势力厚薄而变化。
C.费孝通认为,最能说明差序的便是传统文化中的“人伦”。“人伦”之所以能说明差序,
在
于“伦”规定了差序格局的差等。
D.如果想要正确解读和运用费孝通的差序格局概念,就不可忽视它所涉及的等级制和差序
格局对人格的影响这两方面的内容。
2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分)
A.“团体格局”中的道德体系与其宗教观念密不可分,差序格局的道德体系与亲属相关,是
因为彼此的道德观念不同。
B.在差序格局的社会中,各种道德要素都与私人关系有关,在传统道德里,很难有适合于
整个社会的笼罩性道德观念。
C.差序格局会影响人格,比如“熊汉家里横”,通常是指那些在社会上受欺负、没本事的
男人,在家里多半是专制蛮横。
D.差序格局刚性的一面,被水波纹的形象本身和“由己推人”而推出自己与他人之伦理关
系的相关论述消解了。
3.下列选项中,不能说明“差序格局”是以“已”为中心的一项是(3分)
A.“为政以德,譬如北辰,居其所,则众星拱之”。
B.“身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”。
C.“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣”。
D.“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”。
4.请简要梳理材料一的行文脉络。(4 分)
5.《红楼梦》是古典小说的巅峰之作,也从侧面展现了中国传统社会的差序格局。请以下
面刘姥姥的相关情节为例,说说差序格局的立体性是如何体现的。(6分)
秋尽冬初,家中冬事未办,狗儿在家闲寻气恼,刘姥姥对女婿,既以长辈身份教育,
又以她的经验和见解开导。想起和金陵王家连过宗,所以动身一进荣国府,借周瑞家的见
到凤姐,对凤姐拜了数拜,问姑奶奶安,最后凤姐给了她二十两银子。
(二)理代文阅读Ⅱ(本愿共4小题,16 分)阅读下西的文字,完成 6~9 回。
山月不知心里事
周克芹
屋外的院墙爬满了丝瓜藤,还有牵牛花。上肥的时候,母亲偏心眼儿,丝瓜苗吃得又
饱又足。如今藤儿爬起来,把又瘦又小的牵牛藤儿掩盖在它肥大的绿叶下,露不出脸儿来。
容儿已经忘记牵牛花的委屈。近日来,她心头装着更大的委屈。
天上有一抹淡淡的浮云。初升的圆月在薄薄的云后面窥视大地。山峦、田野、竹园、
小路,一切都是这样的朦朦胧胧,好像全都被溶解在天天的梦幻中。
容儿望着荷塘那那边的依稀可见的小路。突然,院墙的拐角处闪出一条黑影,一把抱住
了她。“死女子!你把我吓得……”容儿挣脱了。
巧巧是和容儿一般年纪的姑娘,她已经来了一些时候了。
容儿说:“走吧,不是说好了到小翠家里么。”她们的脚步惊动了从塘里爬上岸的小蜞
蚂儿。容儿说:“都说今年要涨大水呢,蜞蚂儿上岸。”巧巧问:“你也相信封建迷信了?”容
儿说:“人家有科学根据。”巧巧赌气说:“算了吧,还说啥‘科学根据’!科研小组都散伙
了!”迎面走来一个人,巧巧看见了,没往下说。
容儿向着来人叫了声:“哥,你……”容儿的哥哥才从“包产地”里收工回家,他并不盘
问
妹妹的行踪,扛着锄头径直回家去了。
巧巧笑道:“你哥哥真好。”容儿回答:“就是。”“他从前好懒啊……”“是的,队里年
年没钱分,家里穷得叮当响。他觉得没前途,什么也不想干。”巧巧说:“庄稼人的心,只
有土地和女人才栓得住……包产以后,你嫂嫂又过门来,他不就变样了?……”说着,巧巧叹
了口气。巧巧说:“容儿姐,自从兴起责任制以来,我们这些团干部倒显得落后了,我总
感觉得有些……孤单……”
“是吗?”容儿心里一沉,像是什么撞在她的心上。
巧巧说:“有时候,真想嫁出去算了……”
容儿看看天,天上浮云已不知去向。月亮映在水田里,水里的月亮跟着她们走。
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