江苏省连云港市东海县2024-2025学年高一上学期期中考试 语文 Word版含答案

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2024~2025 学年第一学期期中调研考试
高一语文试题
注意事项:
1. 考试时间共 150 分钟,分值 150 分。
2. 请在答题卡规定区域作答,其他区域作答一律无效。
一、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共 5小题,19 分)
阅读下面文字,完成 1~5 题。
材料一:
中国乡土社会的基层结构是一种我所谓“差序格局”,是一个“一根根私人联系所构
成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。我们的格局不是一捆一捆扎
清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他
社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系,每个人在某一时间
某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。我们每个人都
有一个以亲属关系布出去的网,但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人
可以用同一个体系来记认他们的亲属,所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局,或是
范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲戚时,各人所认的就不同了。因之,
这种以亲属关系联系成的社会关系的网络是个别的。每一个网络有个“己”作为中心,各
个网络的中心都不同。
在我们乡土社会里,不但亲属关系如此,地缘关系也是如此。在传统结构中,每一家
以自己的地位作中心,周围划出一个圈子,这个圈子是“街坊”。可这不是一个固定的团
体,而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。在乡下,家庭可以很小,
而一到有钱的地主和官僚阶层,可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触,正
因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而变大变小。
社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当
遵守社会行为规范的信念。在“团体格局”中,道德的基本观念建筑在团体和个人的关系
上。团体是个超于个人的“实在”,不是有形的东西。团体对个人的关系就象征在神对于
信徒的关系中,是个有赏罚的裁判者,是个公正的维持者,是个全能的保护者。我们如果
要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系,绝不能离开他们的宗教观念。宗教的虔诚
和信赖不但是他们道德观念的来源,而且是支持行为规范的力量。
在以自己为中心的社会关系网络中,最主要的自然是“克己复礼”,“壹是皆以修身
为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人
联系,每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的,而推的过程中有
着各种路线,最基本的是亲属:亲子和同胞,相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是
朋友,相配的是忠信。孔子曾:“入则孝,出悌,而信,泛爱众,而亲
。”
在差序格局中没有一个超私人关系的道德观念。孝信都是私人关系中
的道德要素。但是孔子却常常提到“,一面他一地要字明白的解
另一却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极说明”是什么时,
却又退到“克复礼为恭宽敏慧”这一私人间的道德要素了。孔子的困难
是在“团体”组合并坚强的中国乡土社会中容易具体地出一个罩性的道德观念
来。以私人关系维系的社会形态中,“”这个观念只是逻辑上的总合,是一私人关系
中道德要素的相。所以是要具体说明时,还得回到“孝悌忠信”的道德要素上。
一个差序格局的社会,是由无数私人关系成的网络。这网络的每一个结着一种道
德要素,因之,传统的道德里不另出一个统性的道德观念来,所有的价值标准也不能
于差序的人在了。
(摘编自费孝通《乡土中国•差序格局》,有删改)
材料二:
认为,最能说明差序的便是传统化最讲究的人。而“”是什么呢?费
通指出:“我的解就是从自己推出去的和自己发生社会关系的人里所发生的一
波纹的差序。”
”之所以能说明差序,在于“”规定了差序格局的内容
原话:“重在别,在礼记系统里所十伦、君臣、父、贵贱、疏、
、夫妇、政事、长幼、上下,都是是有差序。”
依我来,上面引关于差序格局格的定水波纹的比喻
同,这个差等严明纲纪或人伦强调的是向的上下尊卑等级分明的一面。这种尊卑
下的差等先于个人而在,对个人强制性的约束力,传统礼治秩序所要的“亲
、尊尊、长长、男女有别”。而水波纹的形象本身以及“己推人”而推出自己他人
伦理关系的论述却在同时解了差序格局的性一面。
人在解的差序格局概念时,不仅忽略了他所及的等级制方面:
重要的是,多数还忽略了差序格局对于人格的影响。在这面,最普通过于我
常常史书上或者戏文到的老故事:某位栋梁材、国家重臣平时如何威风八面,
具,一旦朝见皇帝或者自己的上立刻先半截,或是行大礼,或是不断口
英明”之类似子不仅仅在官场(或公生活中有,在我们的日常生活
中也如此。
命题,如果团体格局与平等人格为因果、无法分开的,差序
格局这种要不断调整界定的人格也是为因果、无法分开的。在缺乏更佳选择情况
下,我这种性人格之为“差序人格”。
差序格局是个体的结构,包含向的性的等级化的“序”,也包含向的
性的以自我为中心的“差”。如果我们将注意向差序格局向的等级面,在此结
构下生的差序人格,以及差序格局差序人格之间的动关系时,我们就会发现这一概
念的内涵还远远没有充分的认
(摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等观》,有删改)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)
A.现代西洋的“团体格局”如同一捆捆的柴,即常常由若干人组成一定的团体。这一“团
体格局”有明确的界限。
B.乡土社会中亲属关系的性质是像同心圆波纹的网络结构,网络的中心是“己”,具有伸
缩性,依着中心的势力厚薄而变化。
C.费孝通认为,最能说明差序的便是传统文化中的“人伦”。“人伦”之所以能说明差序
于“伦”规定了差序格局的差等。
D.果想要正确解读和运用费孝通的差序格局概念,就不可忽视它所涉及的等级制和差
格局对人格的影响这两方面的内容。
2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分)
A.团体格局”中的道德体系与其宗教观念密不可分,差序格局的道德体系与亲属相关,是
因为彼此的道德观念不同。
B.在差序格局的社会中,各种道德要素都与私人关系有关,在传统道德里,很难有适合于
整个社会的笼罩性道德观念。
C.差序格局会影响人格,比如“熊汉家里横”,通常是指那些在社会上受欺负、没本事的
男人,在家里多半是专制蛮横。
D.序格局刚性的一面,被水波纹的形象本身和“由己推人”而推出自己与他人之伦理
系的相关论述消解了。
3.下列选项中,不能说明“差序格局”是以“已”为中心的一项是(3分)
A.为政以德,譬如北辰,居其所,则众星拱之”。
B.身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”。
C.子博学而日参省乎己,则明而过矣”。
D.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之”。
4.理材料一的络。(4 )
5.红楼梦》是小说的巅峰之作,也从侧现了中国传统社会的差序格局。请以下
刘姥姥的相关情节,说说差序格局的体性是如体现的。(6分)
秋尽冬初,家中冬事未办狗儿在家闲寻气恼刘姥姥女婿长辈
经验解开起和金陵王过宗,所以动身一进荣家的
凤姐,对凤姐拜数拜问姑奶奶安,最后凤姐给她二十两银子。
()理代文阅读(4小题,16 )阅读下西的文字,完成 6~9
山月心里事
周克芹
外的院墙爬满丝瓜藤牵牛花。上的时丝瓜苗吃得又
。如今藤起来,把小的牵牛藤掩盖它肥大的绿叶下,不出来。
容儿已经牵牛花委屈来,心头大的委屈
上有一抹淡淡浮云的圆在薄薄的窥视大地。山峦田野竹园
小路,一都是这朦朦胧胧,好像全都被解在天天梦幻中。
容儿荷塘那那的依的小路。然,院墙拐角处闪出一条黑,一把
。“!把我……容儿了。
巧巧是和容儿年纪她已经来了一了。
容儿说:“走吧,不是好了到小家里。”们的脚步惊动了从的小
容儿说:“大水蜞蚂。”巧巧:“也相信信了?”
儿说:“人家有科学。”巧巧赌气说:“还说啥‘科学据’!科研散伙
!”来一个人,巧巧看见了,没
容儿向着来人:“你……容儿哥哥从“包产地”里收工家,他
妹妹的行径直家去了。
巧巧笑:“你哥哥真好。”容儿回:“就是。”“他从懒啊……”“是的,
没钱,家里当响。他觉前途什么也不。”巧巧:“庄稼人的心,只
有土地和……包产你嫂嫂,他不就变?……”着,巧巧叹
口气巧巧:“容儿姐,自从责任以来,我们这干部倒显了,我
感觉些……孤单……
容儿心里一,像是什么的心上。
巧巧:“有时出去……
容儿看看浮云去向。月亮映在水里,水里的月亮跟
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