贵州省六盘水市2024-2025学年高一上学期11月期中考试 语文 Word版

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六盘水市 2024—2025 学年度第一学期期中质量监测
高一年级语文试题卷
（考试时长：150 分钟 试卷满分：150 分）
注意事项：
1．答题前，务必在答题卡上填写姓名和准考证号等相关信息并贴好条形码。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改
动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在
本试题卷上无效。
3．考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5小题，18 分）
阅读下面的文字，完成 1～5题。
在中国语境中，所谓红色诗歌，是指在中国共产党的领导或引领下，由信仰马克思主义的革命作家和
追随中国共产党的进步作家一道，以中国红色文化为思想引领，以中国革命、建设和改革为抒写对象所创
作的具有人民性立场、体现时代主旋律和精神正能量的诗歌形态。中国红色诗歌就是中国红色文化所孕育
与培植出的精神之花。从诗体上看，红色诗歌不仅包括红色新诗（歌谣），还包括红色旧体诗词。
事实上；只有在形式上具有口传性、在内容上具有确定性、在接受方式上具有共享性的红色诗歌作品
才能成为真正具有人民性的红色诗歌经典。
首先是口传性，这是红色诗歌经典在艺术形式美学上的根本取向。一般而言，现代派诗歌因为追求语
言和形式上的陌生化，更适合书面阅读，而红色诗歌追求口语化的语言和节奏，更适合口头传播，比如朗
诵和歌唱，许多红色诗歌就是在口口相传中成为经典绝唱。如毛泽东的多首红色诗词经典就被谱曲传唱。
而以夏明翰的《就义诗》、刘伯坚的《戴镣行》、叶剑英的《八十书怀》等为代表的无产阶级革命家旧体
诗词经典作品，语言朗朗上口、节奏铿锵有力，往往带有口语色彩。这些红色旧体诗词作品继承并发扬了
我国“诗与歌合流”的伟大传统，努力贴近人民群众的期待视野和接受口味，有力地推动了红色诗歌的人
民性艺术特色的形成。至于红色新诗，相对于欧化的现代派诗歌而言，其语言和节奏上的口传性同样十分
明显。鲁迅曾为早期中国新诗（包括早期无产阶级革命诗歌）大抵是“眼看的”而不是“嘴唱的”感到惋
惜，他认为新诗要想“将旧诗挤出”，则必“先要有节调，押大致相近的韵，给大家容易记，又顺口，唱
得出来”。直至“左联”倡导文艺大众化以后，随着抗战诗歌的兴起，鲁迅期待的那种具有口传性的新诗
才大规模出现，其中许多都可以纳入朗诵诗范畴。如张寒晖的《松花江上》、胡风的《为祖国而歌》、田
间的《假使我们不去打仗》、戴望舒的《我用残损的手掌》，都是抗战朗诵诗中的杰作。抗战诗歌中不仅
有适合朗诵的朗诵诗，还有直接谱成歌曲的“歌诗”，如田汉的《义勇军进行曲》、光未然的《黄河大合
唱》、贺绿汀的《游击队歌》等，可谓将红色新诗的口传性发挥到极致。无论采用“吟调”还是“诵
调”，这些红色诗歌经典都极大地推动了中国当代红色新诗创作走向以人民为中心的创作道路，营建了红
色新诗高峰。
如果说从形式接受层面而言，红色诗歌经典的人民性特征主要表现为口传性，那么从内容接受层面来
说，红色诗歌经典的人民性特征就主要表现为确定性。一般而言，现代派诗歌普遍追求内容的含混性，而
红色诗歌则往往具有确定性。虽然海德格尔说“艺术的本质是诗，而诗的本质是真理的创建”，但现代派
诗歌所创建的“真理”，与红色诗歌创建的真理之间还是有着明显的差异。现代派诗歌中生命存在的真相
（真理）往往带有强烈的个体性、超验性、非理性色彩，而红色诗歌中抒发的真理（真实之本质）则带有
更强烈的普遍性、社会性、革命理性色彩。所以与现代派诗歌评论中常见的多义性解读相比，红色诗歌经
典的语义阐释具有鲜明的确定性特征。借用德国作曲家瑙曼的术语，红色诗歌文本中的“接受指令”具有
明确的指引性，它引导读者或“收件人”从作品中直接掌握红色真理，而不像现代派诗歌那样刻意制造文
本空白点，引导读者神秘地体验形而上学的哲理玄思。实际上，在红色诗歌经典创作中，无论诗情、诗思
的传达，还是语言、意象的营造，都闪耀着马克思主义者坚定的信仰之光，体现了革命者崇高的党性原
则，因此更便于人民群众的广泛接受与传播。
在红色诗歌经典接受过程中，除了形式接受上的口传性和内容接受上的确定性之外，接受方式本身的
共享性也体现了红色诗歌经典的人民性指向。通常来说，现代派诗歌更适合在私人空间或小众空间里进行
个人化的接受（默读和静听），而红色诗歌更适合在公共空间或大众空间里进行社会化的接受（朗读、歌
唱等公众化的视听方式），如此才能产生扩散性的传播效果或集群效应。虽然现代派诗歌也适于审美的分
享，但毕竟拘囿在少数知识精英圈子中，与红色诗歌经典的审美共享性明显有别。以萧三主编的《革命烈
士诗抄》为例，该诗选1959 年第 1版第 1次印刷了10 万册，不到半月就被争购一空。据不完全统计，
一年之内总共印行60 多万册，但仍然供不应求。此外，广播、电视、各种集会上都经常朗诵这些革命烈
士的红色遗诗。许多读者纷纷来信述说自己读了这本书所受到的鼓励和感动。这说明红色诗歌经典广受大
众欢迎，不仅具有与生俱来的在场感和广场性，而且非常适合于“感性的分享（分配）”乃至共享。红色
诗歌经典的理想读者大抵是人民群众，人民群众作为理想读者往往隐含在红色诗歌经典文本中，或者以
“我们”“祖国（母亲）”“中华民族”的名义直接出现。如田间的《假使我们不去打仗》、石评梅的
《我告诉你母亲》、冯乃超的《歌唱吧，中国的儿女们》等诗中往往萦绕着诗人“我”与作为民族、国家
的“我们”之间的对话。在人民群众的“感性的分享（分配）”过程中，红色诗歌经典不断引发全国人民
的情感共鸣，并强化其集体记忆。这些共同情感和集体记忆实际上构成了红色诗歌经典在人民大众中实现
审美共享与心灵互通的精神基础。
——节选自李遇春《人民性与中国红色诗歌的经典化问题》（有删改）
1．下列关于文本内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．红色诗歌经典具有人民性立场，具有形式上的口传性、内容上的确定性和接受方式上的共享性三个重
要特征。
B．夏明翰的《就义诗》继承并发扬了我国“诗与歌合流”的传统，语言朗朗上口、节奏铿锵有力，适合
口头传播。
C．红色诗歌经典不刻意制造文本空白点，而是给予有指引性的“接受指令”来引导读者，直白有余而蕴
藉不足。
D．现代派诗歌的审美分享与红色诗歌经典的审美共享有区别，前者囿于少数知识精英圈子，后者体现人
民性指向。
2．下列关于文本论证的分析和鉴赏，正确的一项是（ ）（3分）
A．作者引用鲁迅的言论是为了强调鲁迅为红色诗歌经典化做出了巨大贡献。
B．作者在论述中列举了丰富的例子，增强了文章的真实性、说服力和可读性。
C．文本在论述红色诗歌经典口传性、确定性、共享性时都使用了对比论证和比喻论证，以彰显红色诗歌
经典的特点。
D．文本采用总—分—总结构组织内容，先总述红色诗歌经典人民性的三个特征，再依次展开分说，结尾
处总结全文。
3．根据文本内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A．我们在学习红色诗歌经典时可以集体朗诵或歌唱，用口口相传的方式去弘扬红色诗歌经典。
B．红色诗歌作家在创作中应回避体现个体性、超验性、非理性的表达，尽量避免体现哲理和思考。
C．人民群众在读红色诗歌经典时，需要在广场，并面向众人高声朗诵，才能感悟到其精神内涵。
D．人民群众作为红色诗歌经典的理想读者，在生活中常常以“我们”出现，较少以“我”出现。
4．根据文本内容，下列不属于红色诗歌经典的一项是（ ）（3分）
A．“英雄非无泪，不洒敌人前。男儿七尺躯，愿为祖国捐。”
B．“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。”
C．“投身革命即为家，血雨腥风应有涯。取义成仁今日事，人间遍种自由花。”
D．“轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩。”
5．简要概括红色诗歌经典的作用。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，17 分）
阅读下面的文字，完成 6～9题。
把故乡背在背上行走
吕丽霞 侯彬
11 月11 日，初冬的寒风吹到了丹凤县庾岭镇塔尔坪村，这天是陈仓父亲陈先发的一周年忌日。山坡
上，野山菊快要开败，在荒草丛中、铺满红黄透亮的树叶的山坡根儿，星星点点地挺立着。从上海专门赶
回来的陈仓跪在九龙山下父亲的坟前，按老家的规矩一丝不苟地祭拜。
这是今年8月份以来，获得第八届鲁迅文学奖散文杂文奖之后，陈仓第一次踏进故乡商洛。
回不去的故乡
20 世纪 70 年代，陈仓在塔尔坪村出生。塔尔坪的粗粮、清泉给他提供了生长的养料，塔尔坪的生活
给了他精神上的养分。陈仓说，小时候他放过牛，种过地，采过药。那时候，每到春天，漫山遍野开满了
连翘花，金灿灿的，特别漂亮，到夏秋季节，山上到处都是野果子，酸酸甜甜，比现在超市里卖的水果好
吃几百倍……
可远方，依旧是一个美好的梦。
塔尔坪多树，在陈仓的心中，父亲就是那棵屹立不倒的树。母亲去世早，父亲一个人挑着家庭的重
担。18 岁时，他想出版自己的第一本诗集《永恒如一瞬》，自己攒了些钱，却还不够，就回家向父亲求
助。几乎是文盲、连自己名字都写不好的父亲问他，出诗集能干啥？他开玩笑地告诉父亲：“能娶回来一
个吃商品粮的媳妇！”父亲二话没说，到山上砍了几棵树卖掉，圆了陈仓青春年少的梦。
从学校毕业后，他被分配到丹凤县工作。
之后，从西安派往东北，再到广州、北京、上海。最后，塔尔坪的这颗种子在上海落了地。陈仓在上
海买了房，推开新房的窗户，就能看到东方明珠。兴奋之余，他想到了父亲，想到父亲这么多年围绕着塔
尔坪这个巴掌大的地方，连县城也没去过几次，就想把父亲接进城里，让他见识一下大都市的繁华。
那年春节前，陈仓带着父亲从塔尔坪经西安到上海。
父亲像个小孩子，对一切都很新奇，他会将从没见过的零食拆开，一个个仔细研究，会一脸满足地把
糖果装进口袋，停会儿摸摸。然而更多的是不适应，父亲分不清城市里一模一样的道路，不会坐电梯，甚
至对着洗澡的喷头羞于脱衣服。勉强住了15 天，父亲以老家麦田无人薅草为由死活要回去。
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