天津市和平区2023届高三二模语文试题含解析

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学校____________ 班级____________ 姓名____________ 考号____________
和平区 2022—2023 学年度第二学期高三年级
第二次质量调查数语文科试卷
第Ⅰ卷（共 33 分）
一、（9 分，每小题 3 分）
阅读下面一段文字，完成下面小题。
由天津市委宣传部和海河传媒中心共同摄制的百集纪录片《小楼春秋》于 4月8日在天津卫视首播。
该系列纪录片从天津（ ）的历史风貌建筑中，（ ）出一百栋小洋楼制作成片，每集 8分钟，短小精致，
兼具知识性、趣味性和历史性。
从一栋楼走进历史，（ ）其中，可阅读百年故事：漫步政协俱乐部，会想起童话剧《图兰朵》在中
国的首演、“元曲欧化”的《琵琶记》、德文演唱的李白诗歌；探访曹禺故居，在古朴雅致的氛围中感受
浓郁的戏剧文化和深刻的人生思索；走进（ ）的起士林餐厅，品尝张爱玲笔下的“天津”味道，品味西
餐百年的发展史；伫立天津电报总局旧址，见证天津乃至近代中国电报通信的辉煌……《小楼春秋》的制
作与播出，见事、见人、见情，成为天津城市的意象世界和第二语言。通过“物化”的建筑和“活化”的
人物、事件，使历史知识得到普及，增强民族凝聚力和自豪感，彰显天津历史文化的厚重感和认知度。
4月的津城“天朗气清，惠风和畅”，愿大家趁春光正好，重走天津，品味小楼，感悟春秋。
1. 依次填入选文括号内的词语，最恰当的一项是（ ）
A. 独具匠心 遴选 徜徉 路人皆知
B. 独树一帜 挑选 徘徊 路人皆知
C. 独树一帜 遴选 徘徊 家喻户晓
D. 独具匠心 挑选 徜徉 家喻户晓
2. 选文中画横线的句子有语病，修改最恰当的一项是（ ）
A. 通过“物化”的建筑和“活化”的人物事件的融合，历史知识得到普及，增强民族的凝聚力和自豪感，
彰显天津历史文化的厚重感。
B. “物化”的建筑和“活化”的人物事件的融合，使历史知识得到普及，增强民族的凝聚力和自豪感，彰
显天津历史文化的厚重感。
C. “物化”的建筑和“活化”的人物事件的融合，使历史知识得到普及，彰显天津历史文化的厚重感，增
强民族的凝聚力和自豪感。
D. 通过“物化”的建筑和“活化”的人物事件的融合，历史知识得到普及，彰显天津历史文化的厚重感，
增强民族的凝聚力和自豪感。
3. 下列对选文中涉及的文学文化常识，表述正确的一项是（ ）
A. 元曲，是盛行于元代的一种文艺形式，包括杂剧和散曲。必修教材中关汉卿的《窦娥冤》就是元杂剧的
代表作。
B. 李白，字太白，号莲峰居士，唐代伟大的浪漫主义诗人，与杜甫合称为“李杜”，代表作有《蜀道难》
《梦游天姥吟留别》《望庐山瀑布》等。
C. 曹禺，原名万家宝，剧作家，代表作有《雷雨》《日出》《茶馆》等，被誉为“中国的莎士比亚”。
D. “天朗气清，惠风和畅”语出《兰亭集序》，作者王羲之，字逸少，西晋时期著名书法家，有“书圣”
之称。
【答案】1. D 2. C 3. A
【解析】
【1题详解】
本题考查学生正确使用成语的能力。
“独具匠心”指在技巧和艺术构思上有创造性；“独树一帜”比喻创造出独特
的
风格、主张，自成一
家。第一空根据句意可知，天津的历史风貌建筑具有自己的特色、富有创造性，故填“独具匠心”。
“遴选”指选拔人才或挑选单位；“挑选”指从较多的人或事物中选出符合要求的。第二空根据句意可知，
应该是从众多的建筑中选出一百栋最适合的，填“挑选”。
“徜徉”指安闲自在地徘徊；“徘徊” 比喻犹豫、拿不定主意。第三空根据句意可知，应是在小楼中悠
闲自在地漫步，故填“徜徉”。
“路人皆知”多指一些人的罪恶、不良用心和隐秘之事等人人皆知；“家喻户晓”指家家户户都知道，形
容人所共知。第四空根据句意可知，该餐厅在张爱玲作品中出现，大家都知道，故填“家喻户晓”。
故选D。
【2题详解】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
原句语病有：
成分残缺，“通过”和“使”连用，句子缺少主语，删去“通过”；“人物、事件”改为“人物事件的融
合”；
搭配不当，“彰显”不能和“认知度”搭配，删去“和认知度”；
语序不当，应该是先“彰显天津历史文化的厚重感”，再“增强民族凝聚力和自豪感”。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
B.“号莲峰居士”错误，李白号青莲居土。
C.《茶馆》 是老舍的代表作，不是曹禺的作品。
D.“西晋时期”错误，王羲之是东晋时期著名书法家。
故选A。
二、（9 分，每小题 3 分）
阅读材料，完成各题。
材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是
中国社会的基层。
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥
土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。
城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取
资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍：而种地的人却
搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地
上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱
大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还
是微乎其微的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并
不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农
民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很
少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的
精神。我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我所说
的孤立、隔膜是就村与村之间的关系而说的。人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少，区域间接触少，
生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里
的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩
子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多
方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论
语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之
后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不
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