天津市和平区2022-2023学年高二上学期期末语文试题含解析

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和平区 2022～2023 学年度第一学期高二年级语文学科
期末质量调查试卷
第Ⅰ卷
一、（本大题共 3 小题，每小题 2 分，共 6 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
年轻一代虽然不如现在的成年人稳健干练、经验丰富，但年富力强，蒸蒸日上，其势无比，前途无量，
孔子对“长江后浪推前浪”的人才交替规律深信不疑，所以他断言“（ ）”。相反，人若到了四五十岁
这个本该学有所成、业有所树的年龄，却仍寂寂无闻，那就不值得惧怕了。
由于个人的资质、兴趣、才能千差万别，所成之名也就各不相同。换言之，在哪方面有所成就，要因
人而异，不可（ ），更不能邯郸学步，践人后尘。孔子善于因材施教，根据人的资质、禀赋、性格等的
不同来循循善诱。他经常借弟子侍坐之机，询志并评志，随时对弟子进行（ ）、引导和鼓励。_________
_。孔子设课多门、因材施教，有利于人才的健康成长和全面发展，为弟子的成材广开门路。在孔子的精
心培养下，门徒们多能根据自身特点，扬长避短，有些逐渐成为出色的人才、闻名全国的人物。孔子主张
要从一点一滴做起，踏实勤奋地进德修业，培养真才实学，忌沽名激进，要使实际的德才与名望相符合。
1. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ）
A. 后生可畏 勉为其难 指点
B. 后生可畏 急功近利 指教
C. 后来居上 勉为其难 指教
D. 后来居上 急功近利 指点
2. 下列填入文中画横线处的句子，最恰当的一项是（ ）
A. 孔子利用这种询志评志的方法，促进了弟子之间的互相学习、砥砺，同时也加深了对弟子们的了解，便
于相机教导
B. 孔子利用这种询志评志的方法，便于相机教导，加深了对弟子们的了解，同时也促进了弟子之间的互相
学习、砥砺
C. 这种询志评志方法使孔子促进了弟子之间的互相学习、砥砺，同时也便于相机教导，加深了对弟子们的
了解
D. 这种询志评志方法使孔子加深了对弟子们的了解，便于相机教导，同时也促进了弟子之间的互相学习、
砥砺
【答案】1. A 2. D
【解析】
【1题详解】
本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。
“后生可畏”，年轻人往往能够超过老一辈，是可敬畏
的
。“后来居上”，比喻后来的人和事，进步很快，
赶上或超过了先前的。本处是说孔子断言年轻一代能够超过老一辈，所以可选“后生可畏”。
“勉为其难”，勉强做能力所不及的或不想做的事。“急功近利”，急于追求眼前的成效和利益。本处是
说由于个人的资质、兴趣、才能千差万别，所成之名也就各不相同，所以在哪方面有所成就，要因人而异，
不可勉强，所以可选“勉为其难”。
“指点”，指示给人看；引导。“指教”，用作请人提意见的客套话。本处是说孔子对弟子进行引导和鼓
励，所以选用“指点”。
故选 A。
【2题详解】
本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。
根据“他经常借弟子侍坐之机，询志并评志，随时对弟子进行指点、引导和鼓励”，这是一种询志评志方
法，所以所填之句的主语为“这种询志评志方法”，排除 AB；
这种询志评志方法的直接效果应该是“使孔子加深了对弟子们的了解，便于相机教导”，然后进一步的效
果才是“促进了弟子之间的互相学习、砥砺”，所以语序上应为“使孔子加深了对弟子们的了解，便于相
机教导，同时也促进了弟子之间的互相学习、砥砺”，排除 C。
故选 D。
3. 下列有关文学常识的表述，不正确的一项是（ ）
A. 《大学之道》节选自《礼记·大学》。《大学》是一篇论述儒家修身、齐家、治国、平天下思想的散文，
相传为春秋战国时期曾子所做。《大学》提出的“三纲领”和“八条目”，说明治国平天下和个人道德修
养的一致性。
B. 墨子思想的核心是“兼爱”：爱人当不分亲疏贵贱，没有等级差别，这样才能避免混乱，从而实现天下
太平。在中国哲学史上，墨子被称为“平民哲学家”，其思想学说反映了春秋战国时期平民的愿望，代表
了广大下层民众的利益和要求。
C. 《屈原列传》节选自《史记·屈原贾生列传》，《史记》继承了《汉书》开创的以记人为中心的纪传体
例，深刻影响着后世史学的发展，被誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”（鲁迅《汉文学史纲要》）。
D. 《五代史伶官传序》是《新五代史·伶官传》开头的短序，为北宋欧阳修所作，是一篇典型的史论。文
章借助后唐庄宗前期意气洋洋与后期众叛亲离的对比，指出其灭国亡身，实出于人事，印证“忧劳可以兴
国，逸豫可以亡身”的道理。
【答案】C
【解析】
【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
C.“《史记》继承了《汉书》开创的以记人为中心的纪传体例”错误，《汉书》是在《史记》之后出现，
它继承了《史记》开创的以记人为中心的纪传体例。《史记》开创了以记人为中心的纪传体例，深刻影响
着后世史学的发展，被誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。
故选 C。
二、（本大题共 3 小题，每小题 2 分，共 6 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
【材料一】
大家都知中国人喜讲“中庸之道”，一般人以为中庸之道是指平易近人，不标新立异，不惊世骇俗，
调和折衷，不走极端而言。然此等乃通俗义，非正确义，《中庸》上说：“执其两端，用其中于民。”
无论何事都有两端，此两端，可以推到极处各成为一极端。在此两极端间之中间都叫做中，此一
“中”可以有甚长之距离。所谓“中”，非折中之谓，乃指此两极端之全过程。如言真善美，是此一极端，
不真不善不美是那一极端。但此真、善、美三分，只是西方人说法。照中国人讲，此世界便是一真，不是
伪，真伪不能对立。若论美丑，此世界是浑沌中立，既非极美，也非极丑。
中国文化是人本位的，以人文主义为中心，看重了人的一面，则善、恶对立不能不辨。但纵是一大圣
人，亦不能说他已达到了百分之百的善。纵是一大恶人，亦不能说他是百分之百的恶。人只在善、恶两极
端之“中道”上，既不在此极端，亦不在彼极端。但必指出此两极端，始能显出此中道，始能在此中道上
理论有根据、行为有目标，故说“执其两端，用其中于民”。若非执其两端，则中道无可见。真实可用者
乃此中道，非其两端。此乃中国人所讲“中庸之道”之正确意义。
在此等观念与意识之下，我认为中国文化尽可以借鉴西方文化，使中国文化更充实更光辉。并不如一
般人想法，保守了中国固有之旧，即不能吸收西方现代之新。似乎大家总爱把一切事物作相反对立看，不
肯把此等相反对立来作互通合一看。所以我们中国所讲“执两用中的中庸之道”，此刻实该大大地再阐明。
这和我们当前所该采用的一切想法和做法实有很大的关系。
中国人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一样调和融通起来。佛教、回教、耶稣教来到
中国，不仅和中国传统文化无冲突，在此诸大宗教之相互间都能和平共存，没有大冲突。你看中国社会上，
这里一个天主堂，那里一个和尚庙：母亲信佛教，儿子信耶稣。这不是信仰不真，却是受了中国人相传那
一套中庸之道之影响，大家可以说得通，不争执。
《中庸》上说：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独。”那隐微处，在别人无可代他用力处，在每
一人之独处，最是那中庸之道之存在流行处。这也是讲的圣人难做。但孟子说“人皆可以为尧舜”“是不
为，非不能”，此又是说圣人易做。明代的王阳明也说圣人易做。王学讲到后来，说到满街都是圣人。有
一位罗近溪，正在讲堂讲学，正讲每人可以作圣，有一端茶童子进来，听讲人问，那童子是否也能做圣人？
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