天津市和平区2022-2023学年高二上学期期末语文试题

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和平区 2022～2023 学年度第一学期高二年级语文学科

期末质量调查试卷

第Ⅰ卷

一、（本大题共 3 小题，每小题 2 分，共 6 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

年轻一代虽然不如现在的成年人稳健干练、经验丰富，但年富力强，蒸蒸日上，其势无比，前途无量，

孔子对“长江后浪推前浪”的人才交替规律深信不疑，所以他断言“（）”。相反，人若到了四五十岁

这个本该学有所成、业有所树的年龄，却仍寂寂无闻，那就不值得惧怕了。

由于个人的资质、兴趣、才能千差万别，所成之名也就各不相同。换言之，在哪方面有所成就，要因

人而异，不可（），更不能邯郸学步，践人后尘。孔子善于因材施教，根据人的资质、禀赋、性格等的

不同来循循善诱。他经常借弟子侍坐之机，询志并评志，随时对弟子进行（）、引导和鼓励。_________

_。孔子设课多门、因材施教，有利于人才的健康成长和全面发展，为弟子的成材广开门路。在孔子的精

心培养下，门徒们多能根据自身特点，扬长避短，有些逐渐成为出色的人才、闻名全国的人物。孔子主张

要从一点一滴做起，踏实勤奋地进德修业，培养真才实学，忌沽名激进，要使实际的德才与名望相符合。

1. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（）

A. 后生可畏勉为其难指点

B. 后生可畏急功近利指教

C. 后来居上勉为其难指教

D. 后来居上急功近利指点

2. 下列填入文中画横线处的句子，最恰当的一项是（）

A. 孔子利用这种询志评志的方法，促进了弟子之间的互相学习、砥砺，同时也加深了对弟子们的了解，便

于相机教导

B. 孔子利用这种询志评志的方法，便于相机教导，加深了对弟子们的了解，同时也促进了弟子之间的互相

学习、砥砺

C. 这种询志评志方法使孔子促进了弟子之间的互相学习、砥砺，同时也便于相机教导，加深了对弟子们的

了解

D. 这种询志评志方法使孔子加深了对弟子们的了解，便于相机教导，同时也促进了弟子之间的互相学习、

砥砺

3. 下列有关文学常识的表述，不正确的一项是（）

A. 《大学之道》节选自《礼记·大学》。《大学》是一篇论述儒家修身、齐家、治国、平天下思想的散文，

相传为春秋战国时期曾子所做。《大学》提出的“三纲领”和“八条目”，说明治国平天下和个人道德修

养的一致性。

B. 墨子思想的核心是“兼爱”：爱人当不分亲疏贵贱，没有等级差别，这样才能避免混乱，从而实现天下

太平。在中国哲学史上，墨子被称为“平民哲学家”，其思想学说反映了春秋战国时期平民的愿望，代表

了广大下层民众的利益和要求。

C. 《屈原列传》节选自《史记·屈原贾生列传》，《史记》继承了《汉书》开创的以记人为中心的纪传体

例，深刻影响着后世史学的发展，被誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”（鲁迅《汉文学史纲要》）。

D. 《五代史伶官传序》是《新五代史·伶官传》开头的短序，为北宋欧阳修所作，是一篇典型的史论。文

章借助后唐庄宗前期意气洋洋与后期众叛亲离的对比，指出其灭国亡身，实出于人事，印证“忧劳可以兴

国，逸豫可以亡身”的道理。

二、（本大题共 3 小题，每小题 2 分，共 6 分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

【材料一】

大家都知中国人喜讲“中庸之道”，一般人以为中庸之道是指平易近人，不标新立异，不惊世骇俗，

调和折衷，不走极端而言。然此等乃通俗义，非正确义，《中庸》上说：“执其两端，用其中于民。”

无论何事都有两端，此两端，可以推到极处各成为一极端。在此两极端间之中间都叫做中，此一

“中”可以有甚长之距离。所谓“中”，非折中之谓，乃指此两极端之全过程。如言真善美，是此一极端，

不真不善不美是那一极端。但此真、善、美三分，只是西方人说法。照中国人讲，此世界便是一真，不是

伪，真伪不能对立。若论美丑，此世界是浑沌中立，既非极美，也非极丑。

中国文化是人本位的，以人文主义为中心，看重了人的一面，则善、恶对立不能不辨。但纵是一大圣

人，亦不能说他已达到了百分之百的善。纵是一大恶人，亦不能说他是百分之百的恶。人只在善、恶两极

端之“中道”上，既不在此极端，亦不在彼极端。但必指出此两极端，始能显出此中道，始能在此中道上

理论有根据、行为有目标，故说“执其两端，用其中于民”。若非执其两端，则中道无可见。真实可用者

乃此中道，非其两端。此乃中国人所讲“中庸之道”之正确意义。

在此等观念与意识之下，我认为中国文化尽可以借鉴西方文化，使中国文化更充实更光辉。并不如一

般人想法，保守了中国固有之旧，即不能吸收西方现代之新。似乎大家总爱把一切事物作相反对立看，不

肯把此等相反对立来作互通合一看。所以我们中国所讲“执两用中的中庸之道”，此刻实该大大地再阐明。

这和我们当前所该采用的一切想法和做法实有很大的关系。

中国人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一样调和融通起来。佛教、回教、耶稣教来到

中国，不仅和中国传统文化无冲突，在此诸大宗教之相互间都能和平共存，没有大冲突。你看中国社会上，

这里一个天主堂，那里一个和尚庙：母亲信佛教，儿子信耶稣。这不是信仰不真，却是受了中国人相传那

一套中庸之道之影响，大家可以说得通，不争执。

《中庸》上说：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独。”那隐微处，在别人无可代他用力处，在每

一人之独处，最是那中庸之道之存在流行处。这也是讲的圣人难做。但孟子说“人皆可以为尧舜”“是不

为，非不能”，此又是说圣人易做。明代的王阳明也说圣人易做。王学讲到后来，说到满街都是圣人。有

一位罗近溪，正在讲堂讲学，正讲每人可以作圣，有一端茶童子进来，听讲人问，那童子是否也能做圣人？

罗说，他早就是圣人。为何呢？那童子的职务是端杯，他把茶小心谨慎地端来，没有泼，没有翻，端上讲

台，目不邪视地走了，那已百分之百尽了他的职。纵使要孔子来端这茶，孔子也这么端，不会比这童子端

的更好，这已是止于至善，不能不说他已是一圣人。这也是讲圣人易做。

只因我们误解了此中庸之道，好像中国人讲的中庸之道不痛不痒，不黑不白。一人说这对，一人说那

对，不要紧，大家都对。这就成了滑头主义，走上了乡愿的路，所以孔子孟子要讲此中道，却最讨厌乡愿。

（摘编自钱穆《中华文化十二讲》）

【材料二】

亚当·斯密《道德情操论》的核心思想，即道德判断依赖于人们推己及人的能力，也就是只有通过使自

己的个体性跨越其边界与其他人的个体性相重叠的想象力，人们的道德判断才能成为可能。在这里感受他

人情感的过程，也就是同情，是道德生活的基础，在此基础上，形成社会秩序。朱熹在《四书章句集注》

中对“中庸”加注说：“子程子曰，‘不偏之谓中，不易之谓庸。’中者，天下之正道。庸者，天下之定

理。”所以，古今中外，关于中庸之道的宣扬，都可谓成秩序，定天下。

无论追名亦或逐利，无非为了追求幸福。那么幸福是什么呢？关于幸福，亚里士多德在论及自由时说

幸福在某种情况下是“关于财富的中庸之道”，而财富则是获取幸福的必要手段，但如果太贪婪就会成为

财富的奴隶，也就失去了自由，也就毫无幸福可言。反之，若能守住中庸，人就获得了自由，而自由的人，

才是有了“幸福”的人。孔子理想中的大同世界是“人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、

幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养”。也就是人将对亲人的关爱推及他人，推及万物，因而需要相应的

规范以对人的行为加以约束，避免自己追求幸福的行为妨碍别人追求幸福。因此要文明，要有精神生活，

要有“中庸之道”对经济欲望的限制，才会有幸福，才能让更多的人得到幸福。在这个意义上，显然守不

住中庸之道，极端追求财富的人，是与幸福背道而驰的。譬如信任危机的出现，人人自危，相互不信任之

下，何来幸福可言。

（摘编自孔波涛、李慧《探讨“中庸之道”下经济的考察衡量》）

4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A. “中庸之道”认为，事物可以假设有相反的两极，两极之间都是“中庸”所说的“中”，这个“中”的

距离可以是很长的。

B. 佛教、回教、耶稣教传到中国，诸大宗教间之所以都能和平共存，没有大冲突，是因为受了我国“中庸

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