天津市第三中学2022-2023学年高二下学期期中质量检测语文试题含解析

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2022—2023 年统编版高中语文选择性必修下册期中检测模拟试卷六
（解析版）
(总分:150 分 考试时间:150 分钟)
一、现代文阅读(36 分)
(一)论述类文本阅读(本题共 3小题，9分)
　　阅读下面的文字，完成 1—3 题。
　长期以来，我们以新学反旧学，以西学抗中学，视自己的文学传统和经验若敝屣。就文学而
言，因为蔑弃旧学，我们失去了对传统的敬意和信任。同样，因为排斥中学，我们的文学理论和
文学批评，失去了对中国传统文论和批评的自信。很多学者写文章，也必以西方学者为圭臬，要
么是福柯和德里达如何说，要么是罗兰·巴特和哈罗德·布鲁姆怎么讲，全然丧失了中国文学的主体
意识和个性特点。
　　近读古风教授的《中国传统文论话语存活论》，欣喜地看到他对中国文论现状和问题的深刻
思考，也看到他在接续文学传统文论上所表现出的卓有成效的努力。
　　全书试图打破封闭的单向度思维方式和研究模式，肯定中国现代文论的“双线”发展模式：
一条是明线，一条是辅线；前者走着“洋化”的道路，后者坚守着“本土化”的道路。这种中西
互补的模式，有助于对中国传统文论话语的“隐性传承”。作者认为，现代以来，中国文学理论
已基本完成了现代化任务，形成了中国现代文论的基本格局。中国文论话语并未消亡，而是以隐
性传承的方式生存下来。
但最近二三十年，本土化一维黯然失色，失去了其应有的地位和影响力。作者注意到了中国
文论在当代的失语状况和尴尬处境。他发现，目前流行的文学批评话语，基本上来源于欧美国家
的文学理论。在他看来，中国文学失语的原因在于失根，即失落了中国传统文论的根。因而，要
彻底医治文学理论和文学批评上的失语症，“必须强调中国现代文论的转化，即从追踪西方转向
回归传统，从搬用西方文论话语转向传统文论话语”。
　　他还呼吁人们重新认识中国传统文论的价值，重新确立它的地位。该书并不是要简单否定西
方文论，也不是要建构一个单一的文化话语建构模式，而是强调东西方文论的平等对话。认为既
应保持个性，又要博采众长：“任何时候，我们都要以更远大的目光，更开放的胸怀，更理直气
壮地去接纳世界各国文论的优秀话语，并以此作为养料，去创造中国文论的辉煌。”
　　文学是一种积极的主体建构行为。所以，如何接受西方文论和中国传统文论，怎样建构一种
多元融合，而又不失个性的中国现代文学批评，取决于我们自己的文化意识和创造能力。在建构
中国文学理论传承关系和话语体系方面，我们应该具有更加积极的态度，应该将书中所描述的隐
性传承，转化为积极自觉的显性传承。该书作者显然致力于探索和建构一种积极的显性传承模
式。他用“转换”来表达自己的这一主张，并赋予转换以继承和创新的内涵。他接受《文心雕
龙》 “望今制奇，参古定法”的“通变”观，提出四种转换的途径和范式：范畴的转换、观点的
转换、方法的转换和体系的转换。
　　总之，该书充满了坚定的文化信念和主体性自觉。它表现了在中国传统文论话语的当代转型
和未来建构中，学者个人的学术担当。
(摘编自李建军《中国文学不能失根》，2017 年4月《中国社会科学报》)
　下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )(3 分)
　A.长期以来，在中国文学领域中失去对传统文化的敬意和信任，主要是由于我们以新学反对旧
学。
　B.在中国文学理论和文学批评领域中失去了对中国传统文论和批评的自信，主要是由于我们以西
学对抗
　C.文学作为一种主体性建构行为，具有积极的属性。
　D.我国现代文论领域中西互补的“双线”发展模式，既走着“洋化”的道路，也坚守着“本土
化”的道路，这实际上也是一种封闭的单向度的发展模式。
1、【答案】D
【解析】本题考查筛选并整合文中信息的能力。偷换概念，封闭的单向度不是用来评价“双线”
发展模式的。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )(3 分)
　A.文本提到中国很多学者在写作文章时倍加推崇西方学者的现象，实际上是这些学者丧失了中国
文学主体意识和个性特点。
　B.文本中“言必西方学者”的中国学者与古风教授形成对比，现代以来中国文学理论的现代化与
最近二三十年来中国文论的失语状况和尴尬处境也形成了对比。
　C.古风教授指出中国现代文论的中西互补发展模式有利于对传统文论的隐性传承，同时提出更要
致力于探索和建构一种积极的显性传承模式。
　D.本文属于文学评论，采用了“总—分”的结构对中国文学进行评论。
1. 【答案】D
【解析】本题考查筛选并整合文中信息的能力。“‘总一分’ 的结构”说法错误；评论话题也并
非“中国文学”，而是“中国文学评论和文学批评——中国文论”。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )(3 分)
　A.古风教授继承了中国传统文论著作《文心雕龙》的“通变”观，提出四种转换文论话语的途径
和范式，并赋予以继承和创新的内涵。
　B.作者经过对中国文论现状和问题的深刻思考，创作了《中国传统文论话语存活论》，这部学术
著作表.现了一个当代学者个人的文化担当。
　C.作者认同古风教授关于中国传统文论话语的见地，也主张中国文学不能失根。
　D.在《中国传统文论话语存活论》一书中，有着与我国近代洋务派的“中学为体，西学为用”思
想相似的文论主张。
3.【答案】B
【解析】本题考查筛选并整合文中信息的能力。“作者”指代不明，或张冠李戴。
(二)实用类文本阅读(本题共 3小题，12 分)
　　一个与现实零距离的题材，要让文学性不被坚硬的现实埋没，让艺术在接近纷纭社会时不至
于窒息，就必须有飞扬的灵魂。钟南山是个公众人物，几乎没有虚构的空间；而真实的东西往往
会有种种限制。但作家创作并非无所作为。熊育群的作品《钟南山：苍生在上》把笔触深入到钟
南山的内心世界，对他的精神和情感进行大胆挖掘，并且打破时空限制，将人物置于复杂的背景
与宏大的视野中，以文学的力量复原某些重大时刻，记录历史，留下现场，并对此进行深刻反
思。
　 本报特邀《收获》杂志副主编、《钟南山：苍生在上》责编钟红明和作家熊育群做了一次对
谈。
　　钟红明：新冠肺炎疫情是一场波及众多国家与人群的、看不见硝烟的战争，在《燃起黑色的
春天》一文中你曾写道，你“突然理解了战争年代弃文从戎的文人”。是什么让你决定写一部关
于钟南山的长篇非虚构作品?
　　熊育群：新冠肺炎疫情突如其来，是人类的一场大灾难。特别让人不安的是，已经 84 岁的钟
南山深夜赶往武汉，他那张高铁上仰头小憩的照片让我非常感动。12 年前我采访过他，写过他的
报告文学，这些年也特别关注他。正是因为这个原因，有关部门希望我来写钟南山，我自己也有
写作的冲动。于是，通过钟南山的助理得到支持，我便一头扎下去，开始了创作。
　　钟红明：这部作品有六个章节，你写了钟南山过往的大量经历，他的父亲母亲，他的婚姻爱
情，他在英国留学，他在“非典”中的经历……都是出于什么考量?是要写出一个人的脉络和土壤
吗?
　　熊育群：事实上这有些传记写作的特点，我想把他的一生呈现出来，当然是有重点有选择
的。只有把他的人生写透了，才能写出钟南山为何敢医敢言，才能理解他的性情、胸怀和作为。
　　我不想神化任何人，人都有七情六欲，都有自己的缺陷，我只把他当普通人来写。但人比人
确实有高低，有的人令人高山仰止，有的人唯利是图，正因为如此，钟南山的出现才显得珍贵无
比。
　　钟红明：如果从《钟南山：苍生在上》概括出几个关键词,就是——“时间与空间” “泪水”
“挫折” “敢医敢言” “记忆”。你在后记里说：“他也将是一个时代的记忆！”为什么你会
用“时代的记忆”来概括钟南山?
　熊育群：因为新冠肺炎疫情如此大的灾难，是个历史事件，将来一定会被后人说起。显然，重
要的人物缺少不了钟南山，钟南山是值得书写的。
　钟红明：现在有些人避用“报告文学”而用“非虚钩”，我个人觉得，背后是一种文学观的差
异。我注意到尔以往的作品，无论是人文地理类的，还是虚构类的长篇小说，你都进行了大量的
实地采访，甚至到国外进行追踪采访……为何会经常采用这样“费力”的写作方式?
　熊育群：我认为这是写作的常态。我这样做并不代表我不重视虚构，不重视想象，恰恰相反，
我要让自己的作品充满想象，甚至是魔幻。但这想象不是胡思乱想，只有符合历史与现实逻辑的
想象才震撼人心。还有就是文章的细节是来自生活的，它充满了生活的气息，有着见实的力量。
　　(摘编自《对话〈钟南山：苍生在上〉作者》，《文汇报》)
4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )(3 分)
　A.关于为何在疫情背景下写钟南山的问题，熊育群表示自己熟悉钟南山，对他赴武汉抗疫之事很
感动，有写作的冲动，有关部门也希望写他。
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