天津市部分区2022-2023学年高二上学期期末语文试题

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2022～2023 学年度第一学期期末练习

高二语文

本试卷分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷两部分，满分 120 分，练习用时 120 分钟。

第Ⅰ卷（选择题共 30 分）

一、（20 分）

阅读下面的文字，完成各小题。

“修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书•儒林传》记载，西汉前期经师辕固生曾对公孙弘

说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就

是背离了原则而_________，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。

汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。（）。然而，千百年来，由

于世事的_______，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复

杂的不正常的社会关系所造成的人心的_______。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其

诚”的起码要求。

1. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）

A. 顺风转舵错综纷繁扭曲 B. 见机行事错综变化歪曲

C. 见机行事错综纷繁歪曲 D. 顺风转舵错综变化扭曲

2. 下列在文中括号处补写的语句，最恰当的一项是（）

A. 表达自己的真实思想应该并非难事，但是揭示客观真理确非容易

B. 揭示客观真理并非难事，但是表达自己的真实思想应该确非容易

C. 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事

D. 表达自己的真实思想应该确非容易，但是揭示客观真理并非难事

3. 下列有关文学常识的表述，不正确的一项是（）

A. 报告文学强调真实性，作者可以对人物事件进行合理的艺术加工，也可以充分表达自己的思想感情。

B. 《大战中的插曲》是选自《聂荣臻回忆录》的一个章节，其中“大战”指历史上著名的“百团大战”。

C. 《复活》是托尔斯泰最后一部长篇小说，是作家一生思想的总结，被誉为俄国批判现实主义发展的高峰。

D. 《大卫•科波菲尔》是法国作家狄更斯的代表作，小说自始至终采用第一人称叙事，运用“纪实”的方

法。

4. 下列有关古代文学文化常识表述不正确的一项是（）

A. 《论语》以叙事体为主，语录体为辅，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育

原则等。

B. 庄子，名周，是我国战国时期伟大的思想家、哲学家、文学家，他继承和发展了老聃的学说，与老子并

称“老庄”。

C. 小人，古时对地位低下的人的称谓。也指地位低的人对上自称的谦词，与“大人”相对；还指道德低下

的人，与“君子”相对。

D. 士，春秋时期政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族最低层。也泛指读书人。“士不可以不弘毅”就

是

后一种用法。

5. 对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（）

A. 君子喻于义喻：明白

B. 自伐者无功伐：批评

C. 非所以要誉于乡党朋友也要：求取

D. 今一朝而鬻技百金需：卖

6. 下列各组句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是（）

A. 故圣人以治天下为事者不赂者以赂者丧

B. 知所先后，则近道矣于其身也，则耻师焉

C. 学不学，复众人之所过为国者无使为积威之所劫哉

D. 克己复礼为仁吾令人望其气,皆为龙虎

7. 下列句子中加点的词语是古今异义的一项是（）

A. 多识于鸟兽草木之名B. 至于颠覆，理固宜然

C. 治天下可运之掌上D. 小子何莫学夫《诗》

8. 下列句子的句式结构特点与其他三项不同的一项是（）

A. 羞恶之心，义之端也B. 治之于未乱

C. 古之欲明明德于天下者 D. 千里之行，始于足下

9. 《红楼梦》中常以花喻人，下面人物与花对应不正确的一项是（）

A. 林黛玉：风露清愁，莫怨东风当自嗟。——芙蓉

B. 薛宝钗：艳冠群芳，任是无情也动人。——桃花

C. 贾探春：瑶池仙品，日边红杏倚云栽。——杏花

D. 史湘云：香梦沉酣，只恐夜深花睡去。——海棠

10. 将下列句子组合成语意连贯、合乎逻辑的一段话，恰当的是（）。

①有一些远虑，可以预见也可以余座筹划，不妨就预作筹划，以解除近忧。

②不过，远虑是无穷尽的，必须适可而止。

③有一些远虑，可以预见却无法余座筹划，那就暂且搁下吧，车到山前必有路，何必让它提前成为近忧。

④总之，应该尽量少往自己心里搁忧虑，保持轻松和光明的心境，

⑤还有一些远虑，完全不能预见，那就更不必总

是

怀着一种莫名之忧，自己折磨自己了。

⑥中国人喜欢说：人无远虑，必有近忧。这固然不错。

A. ⑥①②⑤③④ B. ⑥②①③⑤④ C. ①⑥②③⑤④ D. ③⑤⑥②①④

二、（10 分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左

右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衡；万民之叛道，必于君上之失

政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄富而能供有本而能图末修事而能建业

久展而不滞情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。

君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子在民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民

所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其

过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。

政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎

先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取

亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。

（节选自《孔子家语•入官》）

文本二：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，

治天下可运之掌上。……由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；

无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智

之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者

也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不

足以事父母。”

（节选自《孟子》）

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