2023届天津市十二区重点学校高三二模（毕业班联考二）语文试题

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2023 年天津市十二区重点学校高三毕业班联考(二)

语文试卷

本试卷分第 1 卷(选择题)和第 1I 卷(非选择题)两部分,共 150 分，考试时间 150 分钟。

请将 1、Il 卷的答案填涂或写在答题卡上。答题时请按题号位置，在规定区域作答。考试结

束后，将答题卡交回。

第 I 卷(选择题)

一、

阅读下面文字，完成下面小题

。

现代人一提“哀愁”二字，多带有鄙夷之色。好像物质文明高度发达了，“哀愁”就得像旧时代的长

工一样，卷起铺盖走人。于是，我们看到的是张扬各种世俗欲望的生活图景，人们好像卸下了禁锢自己千

百年的镣铐，忘我地跳着、叫着，有如踏上了人性自由的乐土，显得那么___。

也许因为我特殊的生活经历吧，我是那么喜欢哀愁。我从来没有把哀愁看作是颓废、腐朽的代名词。

相反，真正的哀愁是一种悲天悯人的情怀，是可以让人生长智慧、增长力量的酵母。

人的怜悯之心是___在哀愁之中的，而缺乏了怜悯的艺术是不会有生命力的。哀愁是花朵上的露珠，

是水上的一片湿润而灿烂的夕照，是情到深处的一声知足的叹息。可是在这个时代，充斥在生活中的要么

是欲望膨胀的____，要么是麻木不仁的冷漠。此时的哀愁就像丧家犬一样流浪着。生活似乎在日新月异地

发生着变化，新信息___，几达爆炸的程度，人们生怕被扣上落伍和守旧的帽子，疲于认知新事物，应付

新潮流。于是，我们的脚步在不断拔起的摩天大楼的玻璃幕墙间变得机械和愚钝，我们的心灵在第一时间

获知的发生在世界任何一个角落的新闻时却变得茫然和焦渴。

1. 依次填入文中横线上的词语，全部正确的一项是（）

A. 亢奋包含嚎叫接踵而至

B. 亢奋裹挟嚎叫纷至沓来

C. 兴奋裹挟号叫纷至沓来

D. 兴奋包含号叫接踵而至

2. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）

A. 我们的心灵在第一时间获知的发生在世界任何一个角落的新闻时却变得茫然和焦渴，我们的脚步在不断

拔起的摩天大楼的玻璃幕墙间变得机械和愚钝。

B. 我们的心灵在第一时间获知的发生在世界任何一个角落的新闻时却变得茫然和焦渴，我们的脚步在不断

拔起的摩天大楼的玻璃幕墙间变得机械和迟缓。

C. 我们的脚步在不断拔起的摩天大楼的玻璃幕墙间变得机械和迟缓，我们的心灵在第一时间获知了发生在

世界任何一个角落的新闻时却变得茫然和焦渴。

D. 我们的脚步在不断拔起的摩天大楼的玻璃幕墙间变得机械和愚钝，我们的心灵在第一时间获知了发生在

世界任何一个角落的新闻时却变得茫然和焦渴。

3. 下列文学文化常识，表述正确的一项是（）

A. 《谏逐客书》是战国末期李斯的一篇优秀公文，这里的“书”与《答司马谏议书》《与妻书》一样，都

是书信。

B. 《过秦论》中提及六国的策略是“连横”，战国四公子是齐国田文，赵国赵胜，楚国黄歇，魏国魏无忌，

吴起、孙膑、田忌、廉颇等负责沟通各国意见。

C. 提出诗歌“三美”主张的郭沫若的《立在地球边上放号》中的“律吕”，指古代用竹管或金属管制成的

校正乐律的器具，后来用来作为音律的统称。

D. “社会问题剧”《玩偶之家》是被誉为“现代戏剧之父”的揶威作家易卜生的戏剧，《装在套子里的

人》《复活》作者均为俄国作家。

二、

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

微信是基于熟人关系而连接起来的社交平台，它使得人群在网络社交空间中相互联系,这种联系以不同

的微信圈层为代表，形成一个个相互独立又互有交集的“网络社交圈子”。所谓微信圈层，是个人或者组

织以现实中的血缘、地缘、学缘、业缘、趣缘等为熟人关系，以“己”为中心，以信息交互、情感沟通等

为目的而建立起来的网络聚合社交空间。微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私

人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。

在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，在乡下，家庭的社交圈子可以

很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，社交圈子可以大到像个小国，中国人也特别对世态炎凉有感触，正

因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的大小而变化，这种伸缩能力简单概括就是“推”，同样的、在

差序格局影响下，微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信社交圈子”。微信圈层

大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是对固有传统社会关系进行巩固的圈层，称之“血缘、地缘”圈

层；二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，称之为“学缘、业缘、趣缘”圈层。

作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源，费孝通先生

在论述具有很强伸缩能力的“社会圈子”时，特意突出伸缩能力的大小是依据圈子中心，也就是“己”的

实力而定，可以说个人圈子的范围取决于个人实力的大小，在微信圈层中，人际交往的圈子不再受地域、

空间的阻隔，打破了传统社会人口不流动的禁锢，辐射范围大大扩大，“推”的范围随着个人外地求学、

异地工作、兴趣相投等机遇而不断向外延伸。……这些微信圈层相互交友，不断重叠，但都是以“己”为

中心，不断拓展出去，具有很强的伸缩性。

(摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》)

材料二

普通常有以“人治”和“法治相对称，而是认为西方是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这

个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人

的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并

非没有人的因素。

所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规

范的性质。

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社

会是“无法无天”，或者说“无需规律”。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是

最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一

种自动的秩序，是“无治而治”的社会。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社

会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会

是“礼治”的社会。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行

为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是

靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力，而礼却

不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统，传统是社会所积累的经验。……前人所用来

解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。

于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺：人服礼是主

动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。

这显然是和法律不同了，……礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。

礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以

礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，

如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就

得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。

这其实就是法律，也就是所谓“法治”。

(捎编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》)

材料三

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