2023届天津市红桥区高三二模语文试题

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高三语文

本试卷分为第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷两部分，共 150 分，考试用时 150 分钟。

答卷前，考生务必将自己的姓名、准考号填写在答题卡上，并在规定位置粘贴考试用条形码。

答卷时，考生务必将答案涂写在答题卡上。

祝各位考生考试顺利！

第Ⅰ卷

注意事项：

1.每小题选出答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮

擦干净后，再选涂其他答案标号。

2.本卷共 11 小题，每小题 3分，共 33 分，在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符

合题目要求的。

一、（9分）

阅读下面一段文字，完成下面小题。

秋风，永远不会停下脚步。它无影无形，使层层水浪滚滚向前，直到生命历程的终点；它又能______

__，从江海的深处送来一批批新浪，使它们勇往直前。

秋风引人遐思，促人想象，使你的思绪逆迎秋风而上，追溯到历史的________ “袅袅兮秋风，洞庭波

分木叶下”，风虽袅袅，却吹寒了（）那颗忠诚报国的热心，吹灭了第一骚人的理想。“风萧萧兮易水

寒，壮士一去兮不复还”，荆轲________的气概随着秋风而流传千古。当同样的秋风吹到（）的眼前时，

他看到了波涛汹涌的大海中那壮阔美景，“秋风萧瑟，洪波涌起”，让人感受到了他的博大胸襟与凌

云壮志。（）笔下的“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”，流露出这位伟大的现实主义诗人的晚年现

实；（）更遭受了离情的痛苦，“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”，展现了这位词人的离情别绪。

如果说江水是一部史书，那么秋风就是这部史书中辈出的明星、璀珠的英杰，浪花却是这部书的书写

者，催他们诞生，又使他们消亡。

1. 下列填入文中画线处

的

词语，最恰当的一项（）

A. 推陈出新源头义无反顾

B. 革故鼎新源头义不容辞

C. 推陈出新尽头义不容辞

D. 革故鼎新尽头义无反顾

2. 下列是依次填入文中括号处

的

内容，最恰当的一组是（）

A. 庄子曹操诗仙六一居士

B. 屈原陶潜诗仙青莲居士

C. 屈原曹操诗圣易安居士

D. 庄子陶潜诗圣香山居士

3. 文中画横线的表述不恰当，下列修改最合理的一项是（）

A. 那么秋风就是这部史书中辈出的英杰、璀璨的明星，而这部书的书写者则是浪花

B. 那么秋风就是这部史书中辈出的明星、璀璨的英杰，这部书的书写者却是浪花

C. 那么浪花就是这部史书中辈出的明星、璀璨的英杰，而这部书却是由秋风书写的

D. 那么浪花就是这部史书中辈出的英杰、璀璨的明星，而秋风则是这部书的书写者

二、（9分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

新冠病毒导致很多患者嗅觉失灵，这是一个医学事实，也是一个有哲学“味道”的事件。新冠病毒感

染鼻腔导致炎症，进而损害神经细胞。可用于向嗅球发送气味信号的轴突的数量急剧减少，进而引起患者

的嗅觉感知减弱或完全丧失。新冠病毒大流行精准打击了现代社会系统。全球化模式下，新冠病毒“使各

地的医疗系统、社会管理系统、经济运作和相关物质资源系统猝不及防而陷入困境，使传染病由单纯的疾

病问题变成了社会、政治和经济互相叠加的问题”。

不仅如此，嗅觉失灵还标志着现代系统“祛魅”的再度深化。“眼耳鼻舌身”对应着“视听嗅味触”

的感知体验，视觉和听觉关联着光波和声波的“形式”，道常能如实表征环境中的对象和属性。相比之下，

味道至今仍是可疑之“魅”；唤觉、味觉和触觉三种感知模态相互作用，环境中的化学“质料”与主观心

理预期发生互动，才让我们拥有丰富的味道体验。味觉是奇特的，因为舌头能提供的，只有咸、甜、酸、

苦、鲜和金属味。然而我们在品尝美食时，却能感知松脆的酥饼、软糯的玉米和甜腻的蛋糕。舌头没有酥

饼、玉米或蛋糕的味觉感受器，这些可识别的味道，也不能从基本风味中炮制出来。味觉的感知对象是

“风味”而非“味道”。丰富的味道，必须借助触觉和嗅觉。

嗅觉与视听感知系统不同，嗅觉受体直接接触环境，不仅是环境物质进入身体的“守门人”，在寻求

配偶、躲避危险、调节情绪和唤醒记忆等方面，嗅觉更是起着关键作用。心理学上有一种“普鲁斯特现

象”，说的是气味能够唤醒久远的回忆。

嗅觉是唯一不经丘脑直接投射到杏仁核的感知系统，气味记忆因而持久不衰，这大概是普鲁斯特现象

形成的原因。难怪诗人北岛会写道：关于北京，首先让我感到的是气味儿，随季节变化而变化。味道有赖

于我们主观的“心理建设”，然而现代人的生活却是越来越“没有味道”。事情就像毕·威尔逊指出的那样，

现代人的饮食往往在一种“感官断线”的状态下进行：你用手机下单一顿晚餐，食物藏于包裹内送达，在

准备吃下第一口前，你闻不到甚至看不到它们。

（摘编自王球《作为祛魅的“祛味”》）

材料二

在先秦时期，人们已经有了特定的嗅觉表达，已经认识到嗅觉的多种场合运用。

鼻子作为嗅觉器官，早已经被人们所认识，如《荀子·正名》的“香、臭、芬……自以鼻异”，《孟子·

离娄下》的“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之”，都提到了鼻子对气味的辨别功能，显示着人们对嗅觉机

理进行的初步探索。

先秦时期有着丰富的嗅觉表达。其中用得最多的是“臭”，臭有二义，一是泛指所有的气味，二是专

指恶臭而言。如《韩非子·五蠹》云：“上古之世，民食果藤蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。”这

里的“腥臊恶臭”即是对不好气味的名称表达。对于美好气味的认识，在《诗经》和《楚辞》等古籍中有

非常多的记载，如芬芳、馨香、芳菲菲、蕊芯芬芬等。

先秦时期，人们对嗅觉已经有了丰富的应用。在宗教祭祀场合，人们把令人愉悦的气味奉献给祖先神

灵或者上帝，以图满足神灵的嗅觉需要，这就是“用臭”歆神。虞舜时期的祭祀，崇尚用生气，即用牲血、

生牲肉、沉在汤下面的半生的肉块来祭祀。殷人崇尚用声音来祭祀，先演奏而飘荡起乐声，待音乐演奏三

段，然后出庙迎牲。周人崇尚用气味来祭祀，他们用有香气的曹酒灌地，使香气下达到深渊和泉水中。日

常生活里，人们在给祖先或父母进献祭品或食品时，总会将散发着馨香的食物呈上，以让亲人有一种愉悦

的嗅觉享受；或者把散发着馨香的花椒、芳草等送给情人作为礼物；人们用兰草沐浴，或者将散发着馨香

的香物佩戴于身上，让自己和周围的人有舒畅的嗅觉快感。

嗅觉在现实中能趋利避害，有强烈的价值取向性。在现实层面，人们对于芳香的事物，莫不爱之、趋

之；对于腥臭的事物，莫不弃之、避之。在超现实层面上嗅觉中的馨香代表的是盛德，如《国语》的“其

德足以昭其馨香”，把盛德作为嗅觉中的最高境界。盛德与馨香的对应，呈现的是赞扬与向往，具有引导

色彩。相反嗅觉中的腥臭代表的是侈靡生活和酷刑，不具有任何美学价值，具有批判色彩。

（摘编自陈智勇《先秦时期的唤觉文化》）

4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A. 新冠病毒导致的“嗅觉失灵”既可指嗅觉感知被破坏，也可指现代社会各种系统未做好新冠病毒大流行

的准备而陷入困境。

B. 味道的获得并不是只借助味觉，它需要多种感知模态相互作用和主观心理的参与，因此，在现代系统中

仍是可疑之“魅”。

C. 对于鼻子作为嗅觉器官辨别气味的功能的认识至少可以追溯至先秦时期，先秦时期的古籍里记载了不同

气味的特定的表达。

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