山东省威海市文登区2024-2025学年高三上学期第一次模拟考试试题语文

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高三语文

本试卷满分 150 分，考试时间 150 分钟。

注意事项：

1.答题前，考生务必将自己的姓名、座号、准考证号填涂在答题卡上。

2.回答选择题时，每小题选出答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需

改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，答案必须写在答题卡对应区

域内。不按要求作答的答案无效。

一、现代文阅读(本题共 5 小题，19 分)

阅读下面的文字，完成 1~5 题。

材料一：

缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是

血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚

姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家庭组

织中所注重的亲属的确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。生育是社会持续所必

需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地

位，有些社会却并不如此。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能

静止的，他们是要死的，不能永久停留在那里。血缘社会就是想用生育去维持社会结构的稳定。

到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也

属不可能。

血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死

于斯”把人和地的因缘固定了。在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要

流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。血缘和地缘的合一

是社区的原始状态。但是人毕竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分

裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，

那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住地和

工作地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区位上分裂——这还是以土地可以无限

扩张时说的。事实是，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精

耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。

（选摘自费孝通《乡土中国 ·血缘与地

缘》）

材料二：

在传统乡村社会向现代社会演进的过程中，熟人社会的运行逻辑渐渐地被解构、重塑抑或

稀释，进而演化成为陌生人社会。然而，我国乡村社会形态的变迁并不是从“熟人社会”向

“陌生人社会”的简单的线性发展的过程，而是在“熟人社会”与“陌生人社会”之间存在着

不同的乡村社会形态——笔者称之为“虚拟型熟人社会”。

改革开放以来，乡村社会大量中青壮年为了寻求生计，逐步涌向城市社会。学术界大多认

为这一现象证明乡村社会走向衰败，并作出“乡村社会没有未来”的学术判断。但在互联网实

践与乡村社会交融发展的今天，工作和生活在不同时间和空间下的村民，可以通过智能手机在

线上平台实现虚拟交流，最大限度地实现了留守村民与打工村民的“数字关联”。村庄治理主

体可以把乡村公共议题发布在互联网平台上，不同时空下的本村村民便可以就议题展开对话、

讨论与协商后作出决定。

互联网实践不但有效解决村庄公共事务，也为强化公共舆论约束机制带来新的契机。在传

统乡村熟人社会里，村民之间互动而形成的乡村社会舆论是村民之间交往的行为准则。数字时

代，即使大量青壮年村民常年不在乡村社会生活，公共舆论同样能够基于互联网实践来约束村

民之间的交往行为，给破坏乡村道德舆论的村民带来沉重的道德压力。

互联网实践把基于血缘、地缘而组建的乡村共同体的关键要素复制到数字平台上，为传统

熟人社会的“互帮互助”精神注入动力，呈现熟人社会运行逻辑的新形态。比如，个别村民在

城市打拼多年，结识了不同的企业老板或工友，有机会获得老板或工友会在微信群等数字平台

里发布一些用工信息，为留守在乡村的村民找工作提供渠道。此外，由于大量村民外出务工，

乡村社会中婚丧嫁娶事宜大多数都会在村微信群通知，虽说打工村民不能到场，但是可以通过

“微信红包”等方式来表达对“办大事”村民的祝贺。这种交往方式虽说少了传统熟人社会的

亲密性接触，但却维持村民之间的互帮互助精神。

互联网实践还赋予传统熟人社会中的乡村记忆以新的展现形式，实现传统与现代之间的瞬

间切换，重构熟人社会的乡村记忆因子。比如，乡村社会可以在数字平台上举办具有地方特色

民俗活动使得乡村记忆在“线下”和“线上”双向建构。打工村民可以通过现代技术的赋权对

特色民俗互动进行重构，并与村庄建立起新的联络机制，使得乡村记忆的传承得以继续。在乡

村记忆演绎的过程中，村民能够平等地参与、观赏及评论乡村的特色民俗活动，也有助于形成

乡村记忆的共同意识，进而强化村民对乡村社会的认同感。

（选摘自郭明《虚拟型熟人社会：一个新乡村社会形

态》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）

A．血缘是由生育所发生的、由人与人的权利和义务所决定的亲属关系。

B．局部区域内土地资源开发受限是导致乡土社会社群分裂的重要原因。

C．虚拟型熟人社会是传统乡村社会向现代社会演进过程中的必然产物。

D．互联网实践将熟人社会的自然和社会边界完整地移植到数字平台上。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）（3分）

A．父系家族注重的亲戚更多的是由生育构成的父子之间的关系，而非婚姻夫妻双方之间的

关系。

B．“摇啊摇，摇到外婆桥”，儿歌中“外婆桥”取代了村落的概念，以血缘投射出地域的

意义。

C．数字化时代，作为村民之间交往行为准则的乡村社会舆论通过互联网实践来约束村民行

为。

D．用工信息共享、微信红包祝福少了亲密性接触，对“互帮互助”精神的维系不过是杯水

车薪。

3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一画横线句的一项是（）（3分）

A．王侯将相，宁有种乎！（司马迁《陈涉世家》）

B．绵侯服以守业，传龟组而罔替。（梁肃《述初赋》）

C．龙生九子，不成龙，各有所好。（徐应秋《玉芝堂谈荟》）

D．龙生龙，凤生凤，老鼠养儿缘屋栋。（释深《偈颂六首其一》）

4．材料二中，作者从哪几个维度勾勒了虚拟型熟人社会的新实践图景？请简要概括。（4

分）

5．请结合材料内容，简要概括“虚拟型熟人社会”与“传统熟人社会”的不同之处。（6

分）

二、文言文阅读(本题共 6 小题，20 分)

阅读下面的文言文，完成 6~11 题。

材料一：

庄宗既好俳优，又知音，能度曲，至今汾、晋之俗，往往能歌其声，谓之“御制”者皆是

也。其小字亚子，当时人或谓之亚次。又别为优名以自目，曰李天下。自其为王，至于为天子，

常身与俳优杂戏于庭，伶人由此用事，遂至于亡。其战于胡柳也，嬖伶周匝为梁人所得。其后

灭梁入汴，周匝谒于马前，庄宗得之喜甚，赐以金帛，劳其良苦。周匝对曰：“身陷仇人，而

得不死以生者，教坊使陈俊、内园栽接使储德源之力也。愿乞二州以报此两人。”庄宗皆许以

为刺史。郭崇韬谏曰：“陛下所与共取天下者，皆英豪忠勇之士。今大功始就，封赏未及于一

人，而先以伶人为刺史，恐失天下心。不可！”因格其命。逾年，而伶人屡以为言，庄宗谓崇

韬曰：“吾已许周匝矣，使吾惭见此三人。公言虽正，然当为我屈意行之。”卒以俊为景州刺

史、德源为宪州刺史。李嗣源兵反，向京师，庄宗东幸汴州，而嗣源先入。庄宗至万胜，不得

进而还，军士离散，尚有二万余人。居数日，庄宗复东幸汜水，谋扼关以为拒。四月丁亥朔，

朝群臣于中兴殿，宰相对三刻罢。从驾黄甲马军阵于宣仁门、步军阵于五凤门以俟。庄宗入食

内殿从谦自营中露刃注矢驰攻兴教门与黄甲军相射。庄宗闻乱，率诸王卫士击乱兵出门。乱兵

纵火焚门，缘城而入，庄宗击杀数十百人。乱兵从楼上射帝，帝伤重，踣于绛霄殿廊下，自皇

后、诸王、左右皆奔走。至午时，帝崩，五坊人善友，聚乐器而焚之。嗣源入洛，得其骨，葬

新安之雍陵。

(节选自欧阳修《新五代史·伶官传》)

材料二：

方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，

可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散

君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤? 抑本其

成败之迹，而皆自于人欤?《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，

自然之理也。

(节选自欧阳修《新五代史·伶官传序》)

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