重庆市育才中学2023-2024学年高一上学期拔尖强基联合定时检测语文试题（一） 含解析

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重庆市育才中学校 2023-2024 学年高一上学期拔尖强基联合定时检测
语文试题（一）
注意事项：
1．答题前，考生先将自己的姓名、班级、准考证号填写在答题卡上；
2．选择题必须使用 2B 铅笔填涂；非选择题必须使用 0.5mm 黑色签字笔答题；
3．请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出区域书写的答案无效；
4．在草稿纸、试题卷上答题无效；保持卡面清洁，不要折叠、损毁。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
①中国人的集体人格应该是什么样的呢？这个问题，既带有历史性、现实性，又带有理想性。
②显然，这种集体人格必然与其他民族很不一样。十六世纪到中国来的耶稣会传教士利玛窦对中国文
化进行了数十年精深和全面的研究，很多方面已经一点儿也不差于中国文化人，但我们读完他长长的《利
玛窦中国札记》就会发现，最后还是在人格上差了关键一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣
徒人格”和“绅士人格”。
③与“圣徒”和“绅士”不同，中国文化的集体人格模式，是“君子”。中国文化的人格模式还有不
少，其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于“君子”。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文
化整合中的“最大公约数”。
④“君子”，终于成了中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，在集体人格上都有自己的文化
标识。除了利玛窦的“圣徒人格”和“绅士人格”外，还有“骑士人格”“灵修人格”“浪人人格”“牛
仔人格”等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。这是
因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的“故乡”。从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦，
积淀成了一种潜意识、无意识的“原型”。
⑤“君子”作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种
人格理想。儒家先是谦恭地维护了“君子”的人格原型，然后又鲜明地输入了自己的人格设计。这种在原
型和设计之间的平衡，贴合了多数中国人的文化基因和文化选择，因此儒家也就取得了“独尊”的地位。
⑥不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的“国民性”。看似
深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病？但是，从第一代
儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计。
⑦这种理想设计一旦产生，中国文化的许许多多亮点都向那里滑动、集中、灌注、融合。因此，“君
子”两字包罗万象，非同小可。儒家学说的最简捷概括，即可称之为“君子之道”，甚至，中国文化的钥
匙也在那里。
⑧对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。这也就是说，人格在文化上收
纳一切，沉淀一切，预示一切。任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的预示。后
代应该成为什么样的人？中国文化由儒家做了理想性的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、
最理想的中国人。
（摘编自余秋雨《君子之道》）
材料二：
①君子人格，是中华传统文化在数千年发展进程中不断塑造和培育的正面人格，被历代中国人广泛接
受并尊崇。
②“君子”一词在西周时早已流行，主要指称贵族和执政者。春秋末期，孔子赋予“君子”概念许多
优秀道德的意蕴。冯友兰说，孔子一生思考的问题很广泛，其中最根本的就是对如何做人的反思。如果说，
孔子思想的核心是探求如何做人的道理，那么他求索的结果，就是做人要做君子。
③为了让世人认识和理解君子人格，孔子在《论语》里采取比较排除法，同时论述了“圣人”和“小
人”。关于“圣人”，他明确说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”关于“小人”，他
在与君子一系列比照中予以贬责和否定，比如，“君子泰而不骄，小人骄而不泰”“君子求诸己，小人求
诸人”“君子成人之美，不成人之恶。小人反是”。这就告诉我们：君子一方面不是难以见到、难以企及、
仰之弥高，乃至高不可攀的圣人，另一方面也与目光短浅、心胸狭隘、见利忘义、斤斤计较的小人判然有
别。君子作为孔子心目中崇德向善的人格．既理想又现实，既高尚又平凡，是可见可感、可学可做、应学
应做的人格范式。
④孔子一生最大的成就，是创立了儒家学派。什么是儒学？有一种观点回答得很干脆：儒学就是君子
之学。具体来说，在修己和治人两方面，儒学都以“君子的理想”为枢纽观念：修己即成为“君子”，治
人则必须先成为“君子”。从这一角度说，儒学事实上便是“君子之学”。这种观点从儒学的目标追求和
功能作用上说明儒学的特点，无疑抓住了本质，对于我们理解儒学乃至整个中华传统文化的特质，在今天
继承和弘扬以儒学为主干的中华优秀传统文化，都具有不可忽视的积极意义。
⑤儒学乃至整个中华传统文化，更多的时候是一种面向现实人生的伦理学说，与西方文化大相径庭。
西方文化热衷于构造能够解释思维与存在、精神与物质关系的严密理论系统，热衷于探寻认识论、方法论、
辩证法等。中华传统文化虽然也包括对认识论、方法论和辩证法的思考，却并不层层追问“是什么、为什
么”，而是直截了当地告诉你“做什么、怎么做”。这种不仅讲究“知”，更看重“行”的“知行合一”
的理念，在有关君子及君子文化的论述中尤为突出。“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有
道而正焉，可谓好学也已”，“君子欲讷于言而敏于行”，“君子耻其言而过其行”，《论语》中的这些
论述，鲜明体现出儒家乃至整个中华传统文化洋溢的“实用理性”精神。这种重行动、轻言辞，重实践、
轻思辨的精神，使历代士大夫、知识分子都不是只把仁、义、忠、孝、廉、悌等当作理论，而是当作值得
遵循也应该遵循的伦理规范。其目的就是在全社会尽可能多地培育和塑造君子人格，并以其引导、带动各
阶层大倡君子之风、大行君子之道。
（摘编自钱念孙《君子文化的传统魅力与当代张力》）
1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 利玛窦对中国文化的研究精深而全面，完全不比中国文化人差，但他暗中固守西方人格模式，人格上差
了关键一步。
B. 中国文化的人格模式还有不少，其中“君子”衍伸最广、重叠最多、渗透最密，所以“君子”包罗万象，
非同小可。
C. 世界各民族集体人格互相之间有着巨大区别，很难通过学习和模仿全然融合，这是因为每个民族各有自
己的“故乡”。
D. 儒家对“君子”人格的维护与设计，贴合了多数中国人的文化基因和文化选择，因此儒家就取得了“独
尊”的地位。
2. 下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. “君子”这个词在西周时期早已流行，孔子将许多优秀道德的意蕴融入其中，使其成为崇德向善的人格
范式。
B. “修己”是成为君子的途径，而成为君子是“治人”的前提，这说明儒学是以“君子的理想”为枢纽观
念的。
C. 中华传统文化没有对认识论、方法论和辩证法的思考，直接言明“做什么、怎么做”，具有“实用理
性”精神。
D. 《论语》中的“实用理性”精神重行动、轻言辞，重实践、轻思辨，有助于为全社会培育和塑造更多的
君子人格。
3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一层层递进，先说各民族具有不同集体人格，再论中国文化的集体人格是“君子”，进而论述儒学
“君子之道”是我们理解中国文化的关键。
B. 材料二第五段运用对比论证，将中华传统文化与西方文化进行比较，分析中华传统文化与西方文化的不
同，并指出中西方文化各自的优点与缺点。
C. 材料二论述“儒学是君子之学”，有助于理解中华传统文化的特质；论述儒学具有“实用理性”的精神，
则充分彰显了君子文化的当代现实意义。
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