山东省烟台市、德州市2024届高三下学期一模考试 语文 含答案

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2024 年高考诊断性测试
语 文
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂
黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写
在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，只收答题卡。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1～5题。
材料一：
在数千年的中国思想发展史中，我们几乎看不到从根本上把客观世界当作镜子来
反观自己、发现自己、认识自己的努力，而总是看见把人的内心当作平静的湖水，认
为真正的本心是“虚静”“无事”“空”。中国人更多地用镜子来比喻人心而不是外
界对象，镜子的作用不是用来认识自我，而是用来反映世界、“玄览”万物、呈现宇
宙本体的，即是说,镜子（人心）本身是看不见的，在镜子里看见的都是外界事物：人
们从镜中反映的外界事物得知镜子的存在，但却不能把握那独立于一切外界事物的镜
子实体的形象。
进入现代，我们热烈地讨论“自由”“人性”和“独立人格” ，但看上去轰轰烈
烈的时代思潮如果不涉及“人之镜”的根本颠倒，终将只是过眼烟云。所谓根本的颠
倒是指：不再仅仅把人心看作被动而平静地反映外界的“明镜”，而是要能动地从外
部世界中去获得自我的“确证”。伟大的哲学家柏拉图通过“洞喻”，以理性贯通人
性和对象世界，认为人只要运用他的“理性之光”反观自身，对自己的固有本性加以
“回忆”（洞中囚徒回转头，发现了真实事物），就能触及并把握客观的世界本体。
从这里产生了西方哲学源远流长的“反思”学说。
“反思”（reexion)，也就是反映、反射，它与中国古代“吾日三省吾身”的那
种反省不同，不是直接检查自己干净的心地上沾染了哪些灰尘，而是从对象上回过头
来思索自己的本性。中国传统的反省是以人的“心性”为出发点的，人心被假定为已
知的、人人相同的、平静一色的，但这恰好使人心本身成了视觉上的一个“盲点”。
西方的反思则是从对象出发的，人心被看作有待于认知的，这就使得人不断地从外面
转回头，不是为了“返本归原”，而是要对人性、人心做步步深入的探索。
这种从外向内不断深入的过程表明，人先要认识对象，然后才能认识自己，才能
对自己的心性有真正的“自我意识”。这样形成的自我意识，就会不再只是孟子所说
的“反身而诚，乐莫大焉”，而是要从旁边来看看这个“自己”或“我”的真实内涵，
从而客观地认识和把握这个“我”的丰富的可能性，这才能使自己的人格立体化。
我们中国人通常认为，自我反省是属于伦理道德和“天地良心”方面的事。一个
人做错了事，我们叫他“好好反省一下”，殊不知，真正的反思正是对自己内心是否
本来就“干净”、对社会习俗是否本来就合理的一种怀疑和探求。
一个人，光是强调自己做事的动机是好的，主观道德上是高尚的，或像孟夫子所
说的“言不必信，行不必果，惟义所在”，哪怕干下了多么残酷的事，也觉得自己
“光明磊落”，这种人很难说有什么自我意识。因为他缺乏一面外部的镜子，一心以
为对象就是他心里反映出来的那个样子——只要他心里没有“私心”。“宇宙即是我
心”，这是闭着眼睛就可以断言的梦话。
（摘编自邓晓芒《镜子的故事》，有删改）
材料二：
关公的形象显出某种性格上的抽象性，是更适合于概念化、“脸谱化”的。人们
喜爱关公，除了外表上的美和英勇无敌外，更多的是对他所体现的仁义道德的敬重。
至于关公的内心世界，特别是他的复杂的思想感情，人们倒是不太关心。尽管他的思
想感情理应是《三国演义》中最复杂、最值得大书特书的，但在书中却恰好总是以白
描手法一笔带过。
相反、阿喀琉斯（希腊神话中的英雄）的形象则是重彩浓墨、精雕细刻，诗人荷
马对这些细节如此感兴趣，几乎可说是沉溺于其中而津津乐道。他写竞技赛车，写饮
宴，写山羊背和肥嫩的小猪腿的烧烤过程，写营帐里垫席的颜色、衾被的柔软。光是
写阿喀琉斯的盾牌就花了整整一页篇幅：上面描绘着大地、海洋、日月星辰：一座城
池在举行婚礼，还有一座城池正在进行攻防战：有和平的田野，耕者与耕牛.起伏的麦
浪和葡萄园：有伴着音乐的跳舞者，蜿蜒的河流，以及牧牛和猎狮的场面……而这一
切，最终都是为了突现出人物的完整性格，烘托出与性格相适合的强烈气氛。
关公和阿喀琉斯的形象之所以会有这样明显的区别，正说明中国人和古代希腊人
对于“人”的概念是完全不同的。如果作家把人心看作客观世界的镜子，那么他在描
绘一个人物形象时，必然会把这个人的内心世界看作不动、不变或“以不变应万变”
的，也必然对各种细节尽量加以简化、抽象化、白描化，以免模糊了镜子本身的单纯
明彻；反之，如果外部世界是人心的镜子，那就可以放手对各种各样色彩丰富的外部
细节加以有声有色、细致入微的描写，并坚信这些描绘最终都是对人心的描绘，且只
有尽可能生动而毫不遗漏地表现出这些细节，人心才会完整地呈现出其多方面、多层
次的立体形象。
这就是为什么关公的形象可以用“忠、义、仁、勇”几个抽象的道德概念概括无
余，他的童年、他的教育、他的内心世界，都是你不熟悉而且也不必知道的；阿喀琉
斯的形象却是一言难尽，尽管他一半是“神的儿子”，又是王子，他却比曾经“逃难
江湖”的关云长更接近凡人、更真实、更具有鲜明的“性格”。
（摘编自邓晓芒《品格与性格：关云长与阿喀琉斯的比较》
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.西方哲学中的“反思”学说，源于柏拉图著名“洞喻”理论中对理性之光的阐释，
认为人应通过客观对象审视本心。
B.在作者看来，“反身而诚，乐莫大焉”与“吾日三省吾身”不是真正意义上的自我
反思，不能真正地认识自我本性。
C.《三国演义》没有描绘关公的内心世界，而是极力地表现其忠义仁勇等传统道德，
关公的形象被概念化、“脸谱化”。
D.关公和阿喀琉斯，都是中西方文学作品中受人喜爱的英雄形象，前者像道德楷模，
后者则更像现实生活中的平凡人。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.作者强调“人之镜”的根本颠倒，并不是否定中国传统思想中的认知思维，而是启
示人们在更深层面增强自我认识。
B.探究外界对象需要具有主动性，但中国人常把人心当作镜子，抹杀了认识自我的能
动性，所以中国人往往迷失自我。
C.不反省自己内心是否本来干净，却单纯认为外部世界是自己反映出来的样子，就有
可能做了错事反而认为是高尚的。
D.诗人荷马通过对丰富多彩的外部世界进行精雕细琢、浓墨重彩地描绘，多方面多层
次地烘托了阿喀琉斯的英雄形象。
3.下列选项，不适合作为论据来支撑“外部世界是人心的镜子”这一观点的一项是（3
分）
A.马克思认为，人到世间来没有携带镜子，人通过劳动生产才能在他的产品上体现他
的真正本质。
B.《百合花》中的小战士不是“高大全”形象，而是在典型环境中成长起来的有性格
弱点的人物。
C.《祝福》中祥林嫂惨死在祝福声中，作者通过复杂的社会关系暴露人性弱点，揭示
悲剧性根源。
D.《复活》通过描写聂赫留朵夫解救玛丝洛娃时内心的痛苦挣扎，呈现其从忏悔走向
复活的心路。
4.两则材料均出自当代哲学家邓晓芒的著作《人之镜——中西文学形象的人格结构》，
请简要说明这两则材料之间的内在联系。（4分）
5.李斯作《谏逐客书》，针对秦王驱逐客卿的政令发表意见，意在劝说君王收回成命。
文章暗合了材料的观点，请简要说明。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成 6～9题。
马鞍子
王族
（1）白哈巴村的巴车是个有意思的人，去哈巴河县城做衣服。裁缝把衣服做好
后，他将上衣穿上，用力甩甩胳膊，扩扩胸说，不紧，好！
（2）裁缝又递给他裤子，他穿上后，快速蹲下，又快速站起，用手一摸屁股说，
没开裆，好！
（3）我刚走进巴车的院子时，就看见他手提一副马鞍子，向拴在屋子旁的那匹马
走去。他的马鞍子很古老，上面有铜饰花纹，皮子已油黑发亮，就连骑槽也已变得很
黑。他走到马跟前抚摸着它的背说，休息好了吗？接着把鞍子往马背上一放，又说，
穿上衣服；接着又系鞍子上的绳子，嘴里仍不闲着，系上腰带：最后，他在马肿子上
挂一根红布条。我知道马挂红布条是为吉祥，但他却说，打上领带。做完这些，他把
马牵出门，翻身上马，很快就出了村子。
（4）巴车的马鞍子已经传了五代人，至少有十一匹马用过，走过的路比草原还
长。今天。他要骑着马去草场。草场就在村子旁边，将白哈巴村映衬得如同绿绸布上
的一块青玉。
（5）村里人都知道巴车家有一副好马鞍子，巴车因而在村子里的地位很高。人们
常说，好马配好鞍。有了好鞍子却不一定有好马，巴车现在正为此苦恼。他父亲曾骑
过一匹好马，配的就是这个鞍子。巴车曾在十八岁那年骑过那匹马，迅疾如风，骑在
上面顿感身轻如燕。可惜那匹马死在了他父亲前面，否则，就会传给他。这么多年
了，他一直在寻找好马，但始终未能如愿，现在他骑的这匹马不能令人满意。我想找
巴车聊聊马鞍子的事，但他骑马走了，我只好在村子里乱转。走到一户人家的门口，
我看见一副被闲置的马鞍子，因为被闲置得太久，上面落满灰尘。有一根野草从马鞍
子夹缝中钻出，开出一朵小花。这家人对马鞍子早已彻底遗忘，便懒得把长进它央缝
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