山东省潍坊市2024届高三下学期三模试题 语文 Word版含答案

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山东省潍坊市高三三模语文
试题
2024.5
注意事项：
1.答题前，考生先将自己的学校、班级、姓名、考生号、座号填写在相应位置。
2.选择题答案必须使用 2B 铅笔（按填涂样例）正确填涂；非选择题答案必须使用 0.5 毫
米黑色签字笔书写，字体工整、笔迹清楚。
3.请按照题号在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试
题卷上答题无效。保持卡面清洁，不折叠、不破损。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成 1～5 题。
中国人的空间意识，最早可以追溯至距今五千年的良渚文化。该遗址中出土的著名玉综 ，
其形制内圆外方，背后正是“天圆地方”的宇宙空间意识。甲骨文出现后，“方”的概念更
是被高度强化，空间被分为东、南、西、北四个方位，出现了四方风、四方神等概念，一切
自然物象都被按照方位秩序容纳与整理。从方、圆的空间感知到四方的介入，中国上古的空
间探索经历了一个逐步深化与完形的过程。早期的空间感知虽已初具形态，但成系统的概念
一直到了春秋战国时期才得以完成，这一概念即“六合”。“六”在这里指代空间中的六个
基本方位，即上、下、东、西、南、北；“合”为聚合、合拢之意。至此，上古时期的空间
感知终于被以概念的形态固化下来。“六合”不仅涵盖了一上一下的天地观念，还囊括了东 、
南、西、北的方位经验，是中国人对空间认知的完整指称，它虽出现较晚，却是对中国上古
空间经验的系统归纳与总结。
我们需要看到的是，“六合”指向的是中国古代的空间一体性问题，但构成这一空间统
一体的核心要素却是六个方位。方位是古代空间意识的基础。然而，不论上下还是四方，一
切方位都是以世界与其观察者——人的关系而言的，是以人为中心的方位，这就注定了在此
基础上建立的空间只能是一种人化的经验空间，而与纯粹的物理空间有所区别。早期的空间
认知和天下观念很大程度上建立于人自身的方位感，以及原始的农业生产实践之上，而这一
经验性天然地就为“六合”的世界建构开启了一个审美的维度。从神乌负日、地下黄泉，到
苍龙、白虎、朱雀、玄武这四方神兽，方位承载了先民最重要的空间想象，空间逐渐从单纯
的物理空间转变为审美化的人文地理空间。
“六合”中的六个方位在相关叙述中通常被分为两组，一类是上下或天地，一类是四方。
人类对空间的原始感知大体可划为两类：一是垂直维度，二是水平维度。两组方位各自有不
同的功用及价值，都是空间统一体不可分割的一部分。但比较而言，垂直维度的方位走向对
整个空间建构来说更具决定性意义。在中国，天与地被视作上与下的尽头，通常作为方位之
两极的代表。而天、地的确立正是宇宙诞生的标志，是一切自然空间的起始。从盘古到女娲 ，
几乎所有上古创世神话都花了大量笔墨来描述天地设立的重要意义。天地所代表的上、下因
而成为空间中的主导方位，与水平维度的四方相比具有统领性。
天空对先民来说是以个人之力无法涉足的空间领域，而天象对万物生存又有着决定性意
义，人不得不去认识天。经验无法触及之处，往往就是想象的乐土。先民对上方空间的勾画
往往是非理性的，弥漫着神秘的色彩，充满恐惧与敬畏的宗教意味。基于农业文明天时物候
的一体性，“天”的概念往往一直从天空延伸到地表。如商朝人就想象出一位无所不能的至
上神“帝”居于空间的最上，掌管天象乃至人事。商朝人创造天帝的观念，也正是希望通过
占卜、献祭等手段讨好天帝，确保获得足够的生存资源。但事实上，没有任何神灵能够左右
农业发展的进程，人在诸多的祭祀仪式中获得的，与其说是天神的庇佑，不如说是一种关乎
崇高的审美体验。“上”这一空间方位正是在这一过程中被赋予了神圣、崇高的意味，具备
了超越现实层面的价值。正是“上”这一特殊方位的存在，引领自然空间逐渐走向审美、走
向价值，成为一种独具美学特性的人文空间。
回到“六合”的观念上看，《庄子》还明确区分了“六合”与“六合之外”。《齐物
论》讲：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。”如果说“六合”之内指
向的是中国传统经验性的宇宙空间，那么“六合之外”指向的就是一种超越现实层面的价值
空间，是神人、圣人、仙人往来之处。“六合”之外不存在四方，却仍旧有天地，垂直维度
的方位与水平方位相比，往往承载了更多超越性的内涵。正是这种超越的特性，使得上、下
这组方位在“六合”之中占据了统领性的地位。
上、下这组原始的空间方位随着历史发展逐渐被赋予超经验的属性，这一点在中西文化
中都是如此。在古代西方，柏拉图在此岸对面创立了一个彼岸世界，是“理念”的居所。这
个理想世界人类看不见摸不着，只有理智与灵魂才可感知，但它却实实在在位于自然世界的
“上方”。如《斐德罗篇》所说:“那些被称作不朽者的灵魂则已经抵达高天之巅，它们还要
攀上天穹绝顶，让天穹载着它们运行，而它们则呆在那里观照天外的景象。”柏拉图的上、
下是截然两分的此岸与彼岸。与古希腊不同，中国人对空间的认识缺少了一个彼岸的维度，
虽然有从经验到想象的过渡，但世界整体上还是人间性的世界。中国人的上方与下方并非彼
岸与此岸之间的关系，而是相互交融、彼此连通。中西方位观中皆有作为超越维度的“上” ，
但超越的路径各有不同。而我们之所以能够将中国传统的空间问题作为一个美学问题来讲，
正是因为它缺少了这一实体性的彼岸空间维度。中国人的空间更多的是一种人化的想象空间 ，
这样一种人化的空间建构必然少不了审美要素的参与，空间问题因此具备了美学的维度。也
正是在这一意义上，华夏民族的空间观念是研究中国美学的必经之路，对中国古典美学本土
性、民族性的建构有着重要的启示意义。
（摘自周律含《中国早期方位观及其美学意识》）
1.下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
A、自甲骨文出现以后，四方风、四方神等概念把空间分为四个方位，高度强化了“方”这一
概念。
B.方位是古代空间意识的基础，承载了先民最重要的空间想象，这使纯物理空间具备了审美
价值。
C.“六合”中的方位被分成了两组，各有其功用和价值，都是空间统一体的一部分，不可分
割。
D.在中西文化中，“上”这一方位都经历了从经验性到超经验性的演变，但超越的路径各有
不同。
2.根据文本内容，下列说法不正确的一项是（3 分）
A.从“六合”概念的形成过程可以看出，中国早期方位观念的系统化经历了一个从初具形态
到形态固化的过程。
B.从中国的许多创世神话中都能看出上下是空间的主导方位，所以只要研究创世神话，就可
推知上下方位的统领性。
C.经验无法触及之处，往往就是想象的乐土，先民们对天空非理性的认识，实际上使上方空
间具有了美学特性。
D.人化空间的建构必然要有审美要素的参与，“六合之外”是超现实的人化空间，因此“六
合之外”可被视作一种审美空间。
3.下列选项，最适合作为论据来支撑文本第三段观点的一项是（3 分）
A.日出东方而入于西极，万物莫不比方。
B.我知天下之中央，燕之北，越之南是也。
C.资生之物，咸出于地；而其丰歉，则悬系于天。
D.天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。
4.根据文本内容，下列选项对图示的解读不恰当的一项是（3 分）
A.图示的箭头表明先民通常依据生活经验，把自己居住的地方当作中心。
B.图示中对方位的判断都是基于人类与世界之间的相互关系而得出的。
C.图中只有“上”“下”意在强调天地对整个空间建构来说更具决定意义。
D.图示中的横线表明，天和地作为上与下的尽头，中间存在明显的分界。
5.文本从哪些方面阐述了中国早期方位观体现的美学意识？请简要分析。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，17分）
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