山东省泰安市2023-2024学年高一上学期1月期末考试 语文 含答案

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试卷类型：A
高一年级考试
语文试题
2024.01
本试卷共 150 分，考试时间 150 分钟。
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，
用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷
上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5小题，17 分）
阅读下面的文字，完成 1～5题。
材料一：
乡土社会是“礼治”的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为
规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国
家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要
这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满
足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方
法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效
的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，
已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要
的愉快了。
乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源
的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信
任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，
周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效
的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。
如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做
就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。礼字本是从豊
从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动
的。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不
受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动地服于成规罢了。
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用
礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如
果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大
家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其
实就是法律。也就是所谓“法治”。
（选自费孝通《乡土中国》）
材料二：
2023 年2月28 日，由凤凰网主办的大型文化活动“致敬国学：第五届华人国学大典”上线致敬盛典，清
华大学文科资深教授、人文学院教授彭林先生荣选“国学星斗计划（名家组）”。以下是整理后的部分访谈
实录。
凤凰网：彭老师真是谦谦君子，这个评选是经过大量学者推选出来的。对于这么多年您所从事的工作，
您自己有何评价？
彭林：我现在已经 70 多岁，在我自己几十年的国学研究当中，自己的目标是始终如一的。自从业以来，
我可以说不敢旁骛，研究的领域一直都集中在“三礼”上。我博士论文做的是《周礼》，毕业以后又花了相
当长的时间来做《仪礼》，之后又差不多有十年的时间来做《礼记》。我自己应该说很庆幸选择了一个非常
重要而且跟我的兴趣完全重合的领域来做研究。有没有成就只能让后人去评说，但有一点我是自信的，就是
自己对这个学科发心是很正的，一直很真诚地付出，从来没想到过要去换取什么，只是觉得把自己的身家性
命托付给它。这是我一生中最感到安慰的选择。
凤凰网：钱穆先生说“礼是中国文化之心”，中国自古就有礼仪之邦的美誉，请问为什么要重视礼？我
们如何从礼的角度来理解中西文化？
彭林：钱穆先生的这句话现在引用的人越来越多了。中国文化是什么？为什么中国文化能用一个“礼”
字来概括？这个其实还不是钱穆先生一个人说过，曾国藩就已经说了，中国文化就是一个字“礼”。“修齐
治平，一秉于礼”。“秉”就是抓住，没有抓手，你怎么修身，没有礼，你怎么齐家，怎么治国平天下呢？
周代时，周公制礼作乐，他觉得国家要长治久安，要有德，没有德怎么可能长久？德是抽象的，它不能
操作，于是就把它变成了以道德理性作为依据的、成体系的典章制度、行为规范。古人认为贯穿在这个里面
的就是一个道理，凡事要讲道理，讲道理才能成功。所以在先秦的时候，礼貌的“礼”跟道理的“理”是通
的。这些规矩是我们必须要执行的，执行了我们才能不犯错误。因为大家受教育的程度不同，所以先贤就按
照道理、按照道德给我们制定了规范，这个社会要不失范，就一定要有规矩。
至于从礼的角度审视中西文化，我认为东西方文化最大的区别是，西方是宗教文化，中国相反，中国文
化里，人性是善的，人能管好自己灵魂，人能接受教育，接受教育以后能够成为高尚的人。这些道德礼仪就
是要帮你成为真正意义上的、合格的社会人；再往上一点就是做一个优秀的社会人，这就是君子；做到君子
还不满足，可以再往上做杰出的社会人，这是成圣成贤。中国的礼都有道德内涵。
（选自《彭林：我把身家性命托付给了礼学》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A．礼也是一种法律，是为了规范人们的行为以完成社会任务，维持社会的良性运转。
B．礼字从豊从示，豊是一种仪式，示是一种祭器。可以说礼就是按着仪式做的意思。
C．目标始终如一，对研究领域感兴趣，真诚地付出，这是彭林先生对待工作的态度。
D．“修齐治平，一秉于礼”，这说明礼是修身齐家治国平天下的基础，是一成不变的。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．政治权力是维持和推行法律的力量，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。
B．礼不需要有形的权力机构来维持，礼是靠传统维持的，传统是社会所累积的经验。
C．乡土社会安土重迁，人口流动小，土地变动也少，个人可以信任自己和前辈人的经验。
D．德是抽象的，不能操作，于是人们把它变成了典章制度、行为规范，而这就是“理”。
3．根据材料内容，下列各项中推断不正确的一项是（ ）（3分）
A．在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的，这个社会很难成为礼治社会，它的秩序可以用法治
来维持。
B．乡土社会的人们，因为按传统去做，又能“学而时习之”，所以能应付人生中可能发生的问题，生活过
得平稳。
C．材料一中画线的“愈是……也愈值得保守”一句中的“保守”一词并非贬义。
D．中国的礼具有道德内涵，它可以帮助人们成为合格的社会人或是君子或是圣贤。
4．凤凰网记者是如何在访谈中引发对话并将话题引向深入的？请结合材料二简要分析。（4分）
5．两则材料都谈到了礼，不过二者论述的侧重点并不相同，请简要分析。（4分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，18 分）
阅读下面的文字，完成 6～9题。
故乡的冬
张金凤
①冬天是被一场场北风送来的。北风随意一点，天就蓝了，天底下的事物纷纷变身。叶子变得五彩斑斓
后，四处投递着消息。土地变得坚硬而冷峻，收获了庄稼之后，它们敞开的襟怀犹如无边的莽原。空气变得
干燥，人们念着“开北风了”纷纷去晒瓜干。秋地瓜被切成薄片晾晒在大地上，在北风和日头的双重照料下，
很快成了脆响的口粮。北风抚摸着田野，大地上作物越来越少，麦苗嫩嫩的小腰身接过时令衔接的大旗。
②冬天是被萝卜送来的。菜园里汹涌的白菜萝卜在做最后的冲刺，一天一个样子地生长。“立冬收萝卜，
小雪收白菜。”立冬了，不能再把萝卜放在露天撒野。而从霜降到小雪，正是白菜越长越壮实的时候。立冬
后，早晚会有些霜冻，但是白菜的筋骨结实，越冷，越长得瓷实，越冷，越生得鲜美。
③“猫冬”是从堵上后窗那一刻开始的。父亲踩着板凳和木梯子，手托着泥坯把后窗堵了，又抹上厚厚泥
层。后窗变成了墙的日子，家里暖了许多。地瓜藏在屋顶棚子上，盖着薄薄的豆秸叶；奶奶天天偎在炕头上，
透过窗户中间的小玻璃片观天看地；就连平日里忙碌的母亲，也常常坐在炕头上摆弄窗花和鞋垫。
④北方的冬天常常是万里晴空，日头那么慷慨地照着，大地一丝风也没有。大好的天气里最适合一帮老
伙计聚在一起，排在南墙根下晒太阳。
⑤思念一场雪从树叶还没有落光开始。日光朗照，地气煦暖。人们看向天空的眼神有了些期待，默念着：
小雪就要来了。初雪撵着小雪节气而来。那一天，风也潮润，云也低沉。不经意间，草垛上、树枝上甚至墙
头的草上，都传来沙沙声，那是雪的脚印。听雪的人高兴地跑过大街，一路报告着：下雪了，下雪了。大地
还是热的，那些芝麻粒大小的雪粒子落地就化。
⑥雪在那个北风不紧的日子只是遥遥地打了个招呼，人间就热闹地接待。小雪节气的雪，还能多热烈呢？
但是，小雪的仪式感却非常足。人们在大锅灶上炒一锅大白菜、豆腐，加了粗粉条。这是齐鲁大地胶州地界
标准的雪天大锅菜，用刚刚收回家的大白菜炖猪肉粉条，仿佛是给白菜过节，也是为小雪过节，更为接下来
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