山东省滨州市2024届高三下学期二模试题 语文 含解析

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试卷类型：A
高三语文试题 2024.5
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如
需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡对应
的位置。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读(35 分)
(一) 现代文阅读Ⅰ(本题共 5 小题，18 分)
阅读下面的文字，完成 1~5 题。
材料一：
当前，旅游在消费时代成为了一种旅行、观光。人们带着旅行手册，以攻略的观光者姿
态按图索骥，将被文本符号化的各色纪念品一网打尽，马不停蹄地占据每个特色鲜明的景点 ，
带着心满意足的表情将自己放在其中定格拍照。他们似乎忘记了“慢慢走，欣赏啊”的箴言 ，
或者说他们的心灵从未随之而来，而是安放在都市的某个暗黑角落。因而，他们在风景中没
有“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”的物我浑然一体，而是冰冷地进行“凝视”。
如果我们进一步要试着对当下中国百姓蓬勃兴起的观光旅行图景进行分类的话，一种是浪
漫主义式的旅行，包含着中产阶级孤独的、持续不变的沉浸与幻想，热衷于欣赏自然界奇观，
如自助旅游、背包客、探险旅游等小众旅游。二是集体主义式的共同体行动，它们是大众观光、
团体旅游组织的一系列短暂相逢，倾向于集体娱乐的方式，在风景名胜走马观花地收集形形色
色的文化符号，这是大众的狂欢。无论是浪漫主义的还是集体主义的旅行观光其实是在交通、
信息、经济一体化过程中，对“地方”的文化消费。在此过程中，地方性与消费者之间免不了
互动、博弈、协商和沟通，并且促使了文化的相互变迁。从游客来说，其消费的事实就是意义
符号建构起来了某种特殊的需要。从旅游地来说，这种建构需要旅游地对景点进行筛选和排除。
其实，旅游的过程是外在事物与内在心灵之间的亲密关系，这在中国古代传统中就多有论
述。《列子·仲尼》对于“外游”与“内观”做了一番辩证式的分析：“务外游，不知务内观 。
外游者，求备于物，游之不至也。”不过，此处侧重的显然是“内观”，“外游”不过是形式
枝末。庄子的逍遥游、屈原的上穷碧落下黄泉，大都是作为与外在和而未分的一体，没有自外
于天地山川。中国山水画从宋元兴起，马远、夏圭、李成、倪云林的风格特色恰恰暗合了相关
学者的分析：因为政治的挫折而逃回到内心。
说到这里，有必要对“旅游”的发生做进一步的追溯。荣格通过梦和心理原型的剖析，认
为“游”其实是根源于人性深处的超越性需要，“通过超越达到自由的最普通的梦，象征之一
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就是孤独旅行或朝圣的主题”。现代人类学、民俗学、民族志调查也表明，许多原始部落都
存在着让少年独自旅游的成年礼。他们离开家庭，从他们自己的存在模式中寻找自由。在旅
游中，每个个体都能调和性格内的冲突元素，最终达到身心平衡，成为自己真正的主人。与
荣格将“游”的根源定位在“人性的超越”不同，龚鹏程则从“超脱”的角度来深入理解
“游”的本质。古人上下周游、游仙访道，还在于进行一种自我转化的历程，摆脱不称意，
获得超越性解脱的追求。他们可以暂时离开自己原有的社会阶位，摆脱一切社会关系，成为
另一人。经过旅途的重新体验生活、重新观察世界，也获得新的生命感受、新的体悟，获得
了生命转化的意义。
(摘编自《论旅游》)
材料二：
中国古人常用的一个非常有趣的概念，叫“造化”。它是一种创造和化育万物的力量，
它是否有意志呢?古人也不愿深究。你也可以把它理解为天地宇宙内在的生命力，它是永恒和
无限。
作为个体存在的生命短暂而渺小，这给人带来许多焦虑。当人们面对自然的时候，万象
森然，壮丽而精妙，喻示着“造化”的神奇与活跃。人在自然中，会感受到自身与永恒之间
的联系，体会到正是“造化”源源不绝地将一种智慧注入到我们的生命之中。
王羲之的《兰亭》诗：“寥朗无厓观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。”用白
话来说就是：辽阔而明朗的世界无边无际，当人们注视它的时候，世界的真理就自然而然地
呈现出来。伟大啊，造化的业绩，一切存在之物都蒙受它的恩惠。所以说，自然就是最显著
的“神迹”，也是创造者存在的直接证明。
中国古人还有一个重要的概念，叫“天人合一”。它可以从多个层面来阐释，其中之一，
是人与自然的和谐，并由此达成人与天道的一致。从这里引发出一种思考：相对于天道的永
恒而言，从人类社会的权利结构产生的规则和价值是不稳定的，根据这种不稳定的规则和价
值来确认的成功与荣耀是不真实的；当人们在世俗社会中追求荣耀与成功时，他们背离了生
命的真实，他们的生命变得轻浮而虚妄。
东晋时曾任司州刺史的王胡之赞美桐庐印渚的水：“非唯使人情开涤，亦觉日月清
朗！”清洁之水可以洗涤污物，这是日常经验范围里的事情，但说它可以使人情“开涤”—
—由壅塞而致通达，由污秽而致清爽，就有一种玄妙的意味。简单地说，这就是因为人情融
合于自然而获得它的超越性，从而使生命状态转化为宽广从容，成为美丽的生命。有“人情
开涤”，进而便有“日月清朗”，这也是自然而然。这里“日月”犹如说天地、世界。用晦
暗的心看到的世界只能是晦暗的，而明朗的心则使整个世界呈现明朗。在这个短小的故事里，
人与自然的一种精神性关联得到非常生动的呈现。
我们说旅游“有意思”，就是因为这个过程能够使我们从习惯与庸常中摆脱出来，面向长
天大地、高山流水，踏入古往今来，与世上豪杰谈论生与死，谈论高贵与卑怯……我们的生命
尝试一种可能，就是更广阔、更超脱、更丰富的境界。
(摘编自骆玉明《跟着唐诗去旅游》)
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1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3 分)
A.现在一些旅行观光者“务外游”，心灵未随之而来，所以他们只是“凝视”而无法与风
景融为一体。
B.当下的旅行过程，既有游客以意义符号建构起的特殊需要，也有旅游地基于自身特点对
景点的筛选。
C.古人认为“造化”是创造和化育万物的力量，我们可以把它理解为天地宇宙内在永恒无
限的生命力。
D.旅游过程能让我们从庸常中摆脱出来，突破时空的限制，尝试生命更广阔、更超脱、更
丰富的境界。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3 分)
A.材料一中作者将当下中国百姓的观光旅行分为两类，通过不同旅行方式之间的比较，说
明团体旅游对地方的文化消费能力更强。
B.材料二中作者引用王胡之的话阐明净水可以让人情通达清爽，而清明的心则使世界呈现
明朗，这体现了人与自然的精神性关联。
C.与材料一的结构不同，材料二首先对古人常用的两个概念进行分析阐释，然后总结旅游
的价值意义，行文清晰，论证严密。
D.材料一与材料二在内容上有相互印证之处，但材料一更侧重旅游这一过程的价值意义，材
料二更侧重自然带给人的生命体验。
3.下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是(3 分)
A.人法地，地法天，天法道，道法自然。(《道德经》)
B.水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。(《荀子·王制》)
C.天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?(《论语·阳货》)
D.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。(《庄子·外篇》)
4.根据材料，下列选项对表格内容解读不恰当的一项是(3 分)
出游方式 相关文字
周游又游士八千人，奉之以车马衣裘，多其资粮，财币足之，使出周游于四方。
——《管子·匡君》
壮游造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。
——杜甫《望岳》
宦游与君离别意，同是宦游人。
——王勃《送杜少府之任蜀州》
游学学子不应居于一隅，而应出四方游学一遭。
——朱熹《朱子语类》
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