江苏省南通市2024届高三下学期第四次模拟考试 语文 Word版含答案

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高三练习卷
语文
一、现代文阅读 (35 分)
(一)现代文阅读Ⅰ (本题共 5 小题,19 分)
阅读下面的文字，完成 1~5 题。
材料一：
中国传统的天人合一思想，可以追溯到商代。殷人把有意志的神看成天地万物的主宰，这
种天人关系实际上是神人关系。西周时期，赋予天以“敬德保民”的道德属性，这是天人合一
的萌芽。春秋时期，出现了贬天命、重人生的思想，“天”已经开始从神的地位下降到现实世
界。这样的变化引出儒家和道家两种不同的天人合一思想。儒家所讲的“天”保存了西周的道
德属性，天人合一大体上就是讲人与义理之天、道德之天的合一。道家所讲的“天”则是指自
然，天人合一强调人与自然之天的合一。
儒家基于天人合一所阐发的道德观，几千年来始终打上了孔子关于君臣父子的“差等之
爱”的烙印。到了宋明时期，王阳明的“万物一体”之“仁”的思想使“差等之爱”与博爱相
结合，把儒家的道德观提升到了一个新的高度。我们今天讲弘扬古代的优秀道德传统，就应该
弘扬这种“万物一体”之“仁”的思想，这种思想在当今仍然极具价值。
“万物一体”远不只是人与人“为一体”，而且人与鸟兽、草木、瓦石都“为一体”，
从而见其哀鸣、摧残、毁坏，亦必有不忍、悯恤、顾惜之心。显然，“万物一体”是人对自然
万物产生“仁爱”的根源。我们现在所热衷讨论的人与自然和谐相处的话题，应该可以从“万
物一体”中找到哲学上的根据。同时，“万物一体”之“仁”的思想并没有抹杀人与自然的区
别。王阳明特别强调“宰禽兽以养亲”是“良知上自然的条理，不可逾越”。在当代西方，一
些人完全抹杀人与自然物的区别，认为两者同样具有神圣性，具有同等价值。相较于这种非人
类中心主义来说，王阳明的思想显得更合情合理，更切合实际。而这种中国儒家传统所强调的
“人有义”而“最为天下贵”的思想，更是对非人类中心主义的否定。
但是，儒家的天人合一思想重在讲“一体”，而不太注重区分主客的内涵，这就不能为人
与自然和谐相处找到具体的途径及其理论依据。自然物不同于人，它不可能约束自己，主动使
自己适应人、与人和谐相处。人要想与自然和谐相处，除了必须具有高远的天人合一境界，还
必须依靠人自己的认识、实践，掌握自然物本身的规律，以改造自然物，征服自然物，使自然
物为人所用。这些道理，用西方哲学的语言来说，就是讲“主—客”关系的思维方式，有点类
似中国的“天人相分”，它是科学的。
诚然，西方近代的“主——客”思维方式，是产生诸如生态危机、环境污染之类流弊的重
要原因之一，但这些流弊只是把这种思维方式抬到至高无上地位的结果，我们不能因见其流弊
就完全否定它。我主张走中西会通之路，把天人合一思想与“主—客”思维方式结合起来，让
天人合一思想具有较多的区分主客的内涵，而不致流于玄远；把“主—客”思
语文试题第1页, 共 8 页
维方式包摄在天人合一思想指导下，而不致听其走向片面和极端。这似乎是中国古代的天人合
一思想的未来发展之路。
(摘编自张世英《中国古代的“天人合一”思想》)
材料二：
中华宇宙观中蕴含的天人合一思想，集中体现着中华民族对宇宙万物以及人与宇宙万物
关系的根本看法。天人合一思想强调整个世界万物之间的有机关联。人不是孤零零的存在，
人与鸟兽、草木、山水同在。按照这样的宇宙观，人与天地万物属于同一个大的生命共同体 ，
这样就把人类的生存与宇宙万物的生存联系起来。当然，讲天人合一，并非把天与人直接等
同起来。很多思想家认为天是天、人是人，天人合一是有区别的统一。战国末期的荀子主张
“明于天人之分”，即认识到天与人的职守不同，强调人在一定意义上可以“制天命而用
之”。唐代刘禹锡认为“天与人交相胜耳”。柳宗元则强调，天与人“其事各行不相预”，
即天与人各有其发挥作用的领域，彼此作用不可相互取代。可见，中国古人在讲天人合一时 ，
也包含“天人相分”的意思，即有分有合、先分后合。
天人合一的宇宙观建立在对人与天地万物一体同源的体悟之上，其中蕴含着人与自然万物
共存共生的生命共同体意识，将天地万物视作同自己紧密相连的存在，从而把天、地、人统一
起来，把自然生态同人类文明联系起来，这为构建中国特色生态哲学提供了重要价值论参考。
在天人合一的宇宙观中，不存在所谓绝对独立存在的客观自然，自然不是外在于人的“他者” 。
人与天地自然万物是共存关系，相即相容、相互依存、和谐共生，共同维持着整个生态系统的
平衡，这为构建中国特色生态哲学提供了重要关系论参考。此外，天人合一的宇宙观还明确了
人对于天地万物的责任和义务，强调对自然心存敬畏，人类应当按照自然规律活动，维护人与
自然万物之间的平衡，实现人与自然和谐共生，为构建中国特色生态哲学、寻求永续发展之路
提供了重要实践论启示。
(摘编自郭齐勇《“天人合一”的内涵与时代价值》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3 分)
A.中国古代对天人合一的认知，不同时期思想家有着不同的认识，即使同一时期不同的思
想家对其内涵的理解也不尽相同。
B.王阳明的“万物一体”之“仁”的思想，把儒家的道德观提升到了一个新的高度，能够
用来否定非人类中心主义的观点。
C.自然物不可能约束自己，主动使自己适应人、与人和谐相处，所以人要掌握自然物的规
律，改造征服自然物，为人所用。
D.天人合一思想是中华宇宙观的核心，强调了整个世界万物存在平等关系，认为人与天地
万物属于同一个大的生命共同体。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3 分)
A.要弘扬古代优秀道德传统，就要以发展的眼光认识其内涵，吸纳其思想的精髓。
B.儒家天人合一思想必须包含“天人相分”的意思，否则该思想还是有其缺陷的。
C.如果不将西方近代的“主一客”思维方式极端化，就不会产生生态环境的流弊。
D.对人与天地万物一体同源的体悟，可以为天人合一宇宙观的形成提供基础支撑。
语文试题 第 2 页，共 8 页
3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是(3 分)
A.材料一从天人合一思想的历史发展、天人合一思想的当今价值等方面进行论述。
B.材料二列举荀子、刘禹锡、柳宗元的看法，证明天人合一思想是有区别的统一。
C.材料一以环境危机等流弊来论证只有“万物一体”的思想，才能解决实际问题。
D.材料二第二段所涉及的价值论参考、关系论参考、实践论启示，逻辑关联紧密。
4.作者认为，中国古代的天人合一思想的未来发展之路是什么?请根据材料一简要概述。
(4分)
5.陕西的毛乌素沙漠，昔日沙尘漫天，寸草不生，经过持续的治理，已变为生机勃勃的绿
色家园。请结合材料谈谈其中蕴含了哪些治理理念。(6分)
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4 小题,16分)
阅读下面的文字，完成 6~9 题。
青云衣
叶梅
虎跳坪的一条小径绕下长江，转过两道拐，江边有一块馒头石，可立脚可系船。
十多年前，便开始有戴着红黄盔帽的陌生人从小径爬上虎跳坪，站在向怀田的门前对
着峡口指指划划。
不久对岸人来人往，修了一条通往江边的公路，炮声震得屋顶直颤。
“他们要做什么?”怀田问。
女婿是乡长，明白底细，便说：“爹，国家要修水电站了！”
怀田没当回事，国家修国家的，自家修自家的，妻子妲儿在世没住上好屋，他得替她把
坟再修修。
老辈人的坟园，就在向家屋场的后山，占的是虎头凤尾，正对峡口，风水涌来，满山松
杉翠柏，随风吟唱。怀田当年给消失在江中的父母砌了衣冠冢，还有妲儿的墓。
生长在三峡间，风风雨雨几十年，怀田脸上沟壑纵横，牙也磕去了四五颗，却不减当年
矫健身手，上坡下坎，如履平地。多年累积的心愿，除了替妲儿修坟，还要整修向家屋场。
怀田蹲在妲儿的坟头喃喃自语：妲儿，你一直想有个家，我怎么能撇了你呢?
怀田拿定主意，将向家老屋场改建成吊脚楼。
好在九佬十八匠的手艺，自己每样都通晓一二。等进到深山买来木料，一根根修整成柱
头、橡角、檩子，工夫虽然不是一天两天，但无论如何，他向怀田也要建起一幢雕龙翘檐 、
走马转角、亮亮堂堂的吊脚楼。
一班帮忙的按照吩咐上了屋顶，稀里哗啦揭了瓦。瓦是青瓦，瓦上存土，长着两棵青
草，不青不黄。拆了瓦，一明两暗三间房子就没了样子，光秃秃地露出断墙残壁，墙上的
裂缝指头粗，像爬着一条条小蛇。众人一推，稀里哗啦，老墙土扬起的尘埃，远看就像江
边烧着的火灰。
很快， 吊脚楼便开始了修建。
女婿赶到虎跳坪的时候，怀田正站在高坡上指挥建楼。
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