江苏省南京市六校联合体2023-2024学年高一下学期4月联考语文试题

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2023-2024 学年第二学期第一次调研试题
高一语文
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，17 分）
阅读下面的文字，完成 1～5 题。
材料一：
“君子不器”，孔子认为君子作为价值的承担者，不能仅满足于掌握某种技能来实现个人物质追
求，还要能够胸怀天下，所谓“君子谋道不谋食，忧道不忧贫。”（《论语·卫灵公》）因此教育之
重，首要“君子务本，本立而道生”（《论语·学而篇》）。“务本”，首先要塑造人格，做一个
“泛爱众”“博施于民而能济众”的人。一个人值得称赞的不是他的技能，而是他的人格。完善人
格的培养，在某种程度上其意义要重于技能的培养。因此教育的重心应该放在“成人”“成德”上，
并始终贯穿这一目标。
孔子认为，技能培养必须以人格培养为基础。他说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，
而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而篇》）一个人如果没有完善的人格，那么即使他掌
握了一定的技能，却仅仅用来为自己谋事、谋食的话，也未必能为社会做出什么贡献，甚至若缺乏
完善的人格，一个人掌握的技能愈高，就愈有力量危害人群。这从孔子对弟子的评价可以清晰地看
出。比如他认为以“言语”著称的子贡不如以“德行”著称的颜渊。对同样以“言语”著称的宰我，
孔子更是因其不行三年之丧而斥之“不仁”。冉有精于“政事”但他帮助季氏搜括钱财，孔子号召
弟子群起而攻之：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”（《论语·先进篇》）子夏以“文学”著称，
孔子告诫他“汝为君子儒，无为小人儒。”（《论语·雍也》）这说明孔子评价弟子的首要标准是人
格而非技能，绝不会因为其某方面的技能而对人格缺陷姑息迁就。孔子把培养学生人格作为教育首
要目标，强调以完善人格为目标，重视群体和谐一致的个人发展而不是独善其身的个人主义发展。
这是孔子教育思想的伟大之处。
孔子不仅把人格教育作为教育的终极目的，还提出了完整的人格体系理论。“圣人”是孔子的
人格体系中的最高层次，但圣人的境界即便尧舜也做不到，遑论普通人。但孔子依然提出圣人的目
标，意在使人始终具有提升的目标。但这种几乎达不到的要求可能会使人产生畏难心理，从而放弃
提升努力，甚至连较低的人格层次也达不到了。因此孔子提出了比较现实的人格层次——君子——
作为现实的目标：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”（《论语·述而》）
君子是相对比较现实的理想人格，是实践礼乐文明和体现仁义价值的精英。具体来讲，“君子
之道者三：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”（《论语·宪问》）君子是具有通过修身努力培养仁、
智、勇品格的人。君子还有四道，有九思，君子还须做到“博学于文，约之以礼”（《论语·雍
也》）等。概言之，君子的品格可分为两方面：不仅要对己能“修己”，还要对人能“安人”。作
为普通民众的先进分子甚至领袖，君子应担当领导人们实现“仁”的责任。所以孔子努力培养学生
树立君子风范来引导社会形成良好风气，他说“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
（《论语·颜渊》）君子与小人泾渭分明：在做人上，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀
惠。”“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）在处理人际关系上，“君子周而不比，小
人比而不周。”（《论语·为政》）“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”（《论语·颜渊》）
在个人胸襟上，“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语·述而》）“君子泰而不骄，小人骄而不
泰。”（《论语·子路》）君子是政治文化的传承者，在社会上起到榜样的作用，对普通百姓的言行
举止、思想行为具有重要的影响作用。
(摘编自杜以向、王雪梅《孔子的人格教育思想》）
材料二：
自古以来，中华民族认可的最高理想就是“天下为公”的“大同世界”，重视群体的思想在中
国历史上一直占据主导地位。先秦儒家理想人格的塑造正是偏重于社会的群体意识，主张“推己及
人”，倡导“己立立人”“己达达人”的精神价值，具有浓烈的利他性。虽然先秦儒家承认人的个
体价值，肯定每一个人都先天具有成就理想人格的能力，但是他们相对更加重视人的群体价值或社
会价值。他们认为人的个体价值只有通过社会价值才能得以体现，人的个体价值必须以社会价值为
参照系，当个人利益与群体利益发生矛盾时，个人利益只能无条件地服从群体利益。“以天下为己
任”“大公无私”是儒家人格思想的一大特点。儒家主张建立一个天下有道的社会，为了实现这一
理想，个体往往被看作是群体的附属物。先秦儒家理想人格的树立正是从社会群体利益出发，才具
有巨大的社会感召力和影响力。具有理想人格的“圣人”“君子”应以天下为己任，担负起治国平
天下的重任。孔子在论述理想人格培养时，非常强调人与人之间的团结合作。既然个人不可避免地
与群体相联系，每个人都必须行“忠恕之道”，“忠”即“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论
语·雍也》）；“恕”即“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》），努力做到推己及人，设身处
地为他人着想，确定应如何对待别人和不该如何对待别人，说的是个人的一言一行均应以他人、以
群体为出发点和归宿。到了孟子那里，“推己及人”表现为“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之
幼”（《孟子·梁惠王上》）的思想，这里突出体现的是利他精神及社会责任感，形成了高度重视群
体而忽视个体的传统。
先秦儒家的人格模型就是一种群体主义人格。当孔子高喊“克己复礼”的时候，就已经把个人
的言行与整个社会利益联系起来了，并把社会利益作为最高原则，用以节制和调整个人的言行。为
恢复周礼而自觉献身是他最崇尚的人格追求，并以此作为参照系塑造自己的形象。荀子在理论上论
证了“人道能群”的观点，赋予义、礼至高无上的权威。当个人利益与社会利益发生冲突时，个人
的利益再大也是小事，社会的利益再小也是大事，“杀身成仁”“舍生取义”成为先秦儒家所高扬
的一面人生大旗。
(摘编自孙德玉《先秦儒家人格教育思想的基本特征探析》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
A．“君子不器”与“天下为公”都体现了儒家重视天下社会的群体思想。
B．君子“修己”而“安人”，能“以天下为己任”，是孔子认可的理想人格。
C．孔子赞扬颜渊，批评子贡、冉有，因为他们的行为不符合“忠恕之道”。
D．“推己及人”蕴含了个人与社会的密切联系，偏重于强调利他精神。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分）
A.材料一用递进结构，论证人格教育的基础与体系，材料二对个人与社会进行了辩证分析。
B.材料一和材料二都对“人格教育思想”进行了论述，但二者论述的角度不同，可以互相补充。
C.普通的百姓可以受“杀身成仁”“舍生取义”的影响，提升人格层次，成为君子，实现理想
人格。
D．“大同世界”个人必须服从群体利益，以社会价值为参照系，这是中华民族认可的最高理想。
3.下面的说法，不符合儒家群体主义人格教育思想的一项是（3 分）
A.孟子：“仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”
B.贾谊：“国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去。”
C.范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
D.龚自珍：“落红不是无情物，化作春泥更护花”。
4.孟子曰“人皆可以成尧舜”，请结合材料一谈谈你的理解。（4 分）
5.先秦儒家的群体主义人格模型对我们的社会生活有哪些指导意义？请结合材料二简要说明。
（4 分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成 6～9 题。
文本一：
青白瓷
戴 涛
书房的书架上，除了书，我还放了两件瓷器，在读书写字之余，总会看上几眼。为何会有这习
惯，那还要从它们的来历说起。
十年前，我去一个中部城市，参加我们系统内的一个全国性会议，在会议间隙，和我同住一室
的老刘（他来自江西，是我们系统里资格最老的一个）对我说：“老戴，听说这里的古玩市场特别
兴旺，我们去看看。”其实我对古玩根本没有兴趣，可既然老刘说了，也就随他了。
到了古玩市场，老刘不看字画不看钱币就看瓷器，十几家瓷器店一家家看过去，每到一家，老
刘总能与店主相谈甚欢，然后店主总是盛赞老刘是行家里手，老刘的情绪便越来越高涨。
走进最后一家店，老刘扫了一眼问：“还有什么好东西吗？”店主愣了一下答：“哦，有，在
楼上。”我们随店主上了阁楼，老刘弯腰从地板上的一堆瓷器里拿起一件：“这件湖田窑的香熏什
么价？”店主又是一愣，不过很快便回过神来：“老板，您真是好眼力。”“快说，什么价？”店
主犹犹豫豫地伸出两根手指。老刘把店主的一根手指按了下去，说：“交个朋友，我们下次还会来，
一万元怎么样？”店主的情绪一下如老刘一样饱满了：“老板，听您的，您说了算。”老刘回过头
来冲着我说：“怎么还愣着，快付钱啊。”见我不动，老刘一把将我拉到一边，说：“快买下，捡
漏了，回头你真不要，给我。”
老刘这样说，我还能有什么话。我从包里掏出了银行卡，店主见了说：“我们这一行的规矩，
只收现金，市场门口有银行可取现金。”
捧着买下的瓷器，我和老刘直接回了宾馆，关上房门，老刘一脸得意：“老戴，刚才不方便说，
现在你听我慢慢说来，你知道我是江西人，可你知道产这香熏的湖田窑在哪里吗？就在江西的景德
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