江苏省江阴市某校2023-2024学年高二下学期3月阶段检测试题 语文

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高二年级 3 月学情调研
语 文
一、现代文阅读（33 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，17 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
理性精神在北方节节胜利，从孔子到荀子，从名家到法家，从铜器到建筑，从诗歌到散文，都
逐渐摆脱巫术宗教的束缚，突破礼仪旧制。南方由于原始氏族社会结构有更多的保留和残存，便依
旧强有力地保持和发展着绚烂鲜丽的远古传统，在意识形态各领域，仍然弥漫着想象奇异和情感炽
烈的神话色彩。在文艺审美领域，最具代表性的就是屈原领军的楚文化。
在屈原的主要作品《离骚》中，你看，那是多么既鲜艳又深沉的想象和情感的缤纷世界啊。美
人香草，百亩芝兰，芳泽衣装，望舒飞廉……在充满了神话想象的自然环境里，主人翁却是这样一
位执著、顽强、忧伤、怨艾、愤世嫉俗、不容于时的真理追求者。《离骚》把最为生动鲜艳、只有
在原始神话中才能出现的那种无羁而多义的浪漫想象，与最为炽热深沉，只有在理性觉醒时刻才能
有的个体人格和情操，最完满地溶化成了有机整体。由是，它开创了中国抒情诗的真正光辉的起
点，成为无可比拟的典范。
《离骚》《天问》《九歌》《九辩》等一系列作品构成了一个相当突出的南方文化的浪漫体
系。实质上，它们是原始楚地的祭神歌舞的延续。汉代王逸《楚辞章句》解释《九歌》时说：“昔
楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神，……因为九歌之曲。”
清楚说明了这一事实。王夫之解释《九辩》时说：“辩，犹遍也。一阙谓之一遍。亦效夏启九辩之
名，绍古体为新裁。可以被之管弦。其词激宕淋漓，异于风雅，盖楚声也。后世赋体之兴，皆祖于
此。”这段话也很重要，它点明了好几个关键问题。第一，它指出楚辞是“绍古体”，并且“古”
到夏初去了，足见源远流长，其来有自，确乎是远古氏族社会的遗风延续和模拟。第二，它可以
“被之管弦”，本是可歌可舞的，是集体的活动而非个人的创作。第三，“其词激宕淋漓，异于风
雅”，亦即感情的抒发爽快淋漓，形象想象丰富奇异，还没受到严格束缚，尚未承受儒家实践理性
的洗礼，从而不像所谓“诗教”之类有那么多的道德规范和理智约束。相反，原始的活力、狂放的
意绪、无羁的想象在这里表现得更为自由和充分。第四，也是最重要的，它是汉代赋体文学的祖
宗。
其实，汉代文化就是楚文化。尽管在政治、经济、法律等制度方面，刘汉王朝基本上是承袭了
秦代体制。但在意识形态的某些方面，特别是在文学艺术领域，汉却依然保持了南楚故地的乡土本
色。汉起于楚，刘邦、项羽的基本队伍和核心成员大都来自楚国地区。项羽被围，“四面皆楚
歌”；刘邦衣锦还乡唱《大风》；西汉宫廷中始终是楚声作主导。楚汉文化一脉相承，在内容和形
式上都有其明显的继承性和连续性。
（摘编自李泽厚《美的历程》，有删改）
材料二：
战国时期，楚国在长江、汉水流域，一度领有“地方五千里”的广袤疆域。这里到处都分布着
江湖山峦，物产丰茂。在这片土地上生活着芈姓楚贵族和一些被芈姓贵族征服的濮、越、巴、蛮等
南方部落集团。芈姓贵族源于中原的祝融部落，他们在夏商时期往南方迁徙，一直到周代初年，始
定居于“楚蛮”之地，都丹阳。周公制礼作乐、变革中原文化时，由于地处偏远，楚国受到影响比
中原诸侯国小，所以一直被中原诸国以蛮夷视之。但是，楚贵族集团毕竟源于中原，在春秋战国时
期，中原和楚国有着广泛的文化交流，所以，楚国文化和中原文化仍有很多相同之处。
在社会制度和政治思想等方面，楚国和中原有很大的一致性。楚国虽然偏居南方，却拥有“周
之典籍”甚至“周大史”。再加上楚国士人自觉学习中原文化，所以中原文化在楚国具有相当高的
地位。如《国语·楚语上》记载，申叔时建议士亹用《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等
教育太子，楚国的王公卿士在议事时也经常征引《诗》《书》中的话，这和当时中原的文化风气是
一样的。和中原的文化交流在很大程度上影响了楚国贵族的政治理想、历史观念和价值取向。如晋
楚邲之战时，楚庄王就认为用兵的目的不在于炫耀武功，而在于“禁暴”“安民”，符合中原的礼
乐政治观念。
在习俗和审美趣味上，楚国则明显地表现出不同于中原文化的特点。后人概括楚国的文化为
“信巫鬼，重淫祀”，是有一定道理的。这种崇尚巫风的习气，既是夏商文化的遗习，更是当地土
著民族的风气。巫风的蔓延，自朝廷到民间，无处不在。如楚灵王，史称其“简贤务鬼，信巫祝之
道”，当吴人来攻，国人告急之时，犹“鼓舞自若”，不肯发兵。楚怀王亦是“隆祭祀，事鬼
神”，把破秦的希望寄托在鬼神身上，最终为秦所败。贵族阶层崇信巫祭，现在出土的材料多有证
明。而在南方土著聚居的“南郢之邑、沅湘之间”，更是巫风浓烈，“其俗信鬼而好祠，其祠，必
作歌乐鼓舞以乐诸神”。巫文化对楚国审美风气的影响是明显的。楚地的艺术很兴盛，而这些艺术
很多与祭神有关，充满了奇异的浪漫色彩。如王逸所记载的庙堂壁画，楚“凤夔人物帛画”，刻画
在器物、帛画上的楚舞造型，以及出土的编钟等，都富有飘逸、艳丽、深邃等美学特点。
到战国中期楚国已经成为当时领土最大的国家，诸侯国之间兼并激烈，根据当时列国的实力，
有人认为“横则秦帝，纵则楚王”，是有根据的。但到楚怀王、楚襄王时期，楚国由盛而衰，不仅
在外见欺于秦国，一再丧师割地，连楚怀王本人也被秦劫留而死。在楚国内部，政治越来越黑暗，
贵族之间互相倾轧，奸佞专权，排斥贤能，楚国由此走向没落。屈原正是在这艰难的政治环境中显
示了自己的崇高品质，创造了名垂千古的文学巨制。
（摘编自袁行霈《中国文学史》，有删改）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 屈原《离骚》将无羁多义的浪漫想象与炽热深沉的人格情操融合为有机整体，开创了中国抒情
诗的光辉起点。
B. 因为刘项的基本队伍和核心成员大都来自楚地，汉起于楚，所以西汉文化艺术领域的楚地色彩浓
烈而醇厚。
C. 王夫之认为楚辞是远古氏族社会的遗风延续，是汉代赋体文学之宗，这一看法决定了后世楚辞研
究的方向。
D. 后人概括楚国文化为“信巫鬼，重淫祀”，巫文化对楚地艺术有明显影响，王逸所记载的庙堂
壁画便是例证。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3 分）
A. 无论是在物质生活还是意识形态领域，北方都已摆脱巫术宗教的束缚，理性精神完全战胜了巫
术宗教。
B. 以屈原为代表的楚文化想象奇特、浪漫，尚未受儒家实践理性的洗礼，因而成为汉代赋体文学的
祖宗。
C. 楚国文化与中原文化有很多相同之处，楚国贵族的政治理想与价值取向很大程度上受到中原文化
影响。
D. 以楚灵王与楚怀王为代表的贵族阶层崇尚巫风、崇信巫祭，直接导致了楚国由盛而衰，最终为
秦所败。
3. 下列选项中不能体现“楚文化”想象奇异特点的一项是（ ）（3 分）
A. 制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
B. 鸾鸟凤凰，日以远兮。燕雀乌鹊，巢堂坛兮。
C. 灵兮归来，君无上天些！虎豹九关，啄害下人些。
D. 纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。
4. 请简要分析材料一的论证思路。（4分）
5. 请结合两则材料分析“浪漫的楚文化”形成的原因有哪些？（4分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
辰河小船上的水手
沈从文
我独自坐到这只小船上，已过了十天。起先我尽记着朋友“行船莫算，打架莫看”的格言，从
不发言过问。
我的衣袋中，虽还收藏了一张桃源县管理小划子的船总亲手所写“十日包到”的保单，但天气
既那么坏，还好意思把这张保单拿出来向掌舵水手说话吗？
我口中虽不说什么，心里却计算到所剩余的日子，真有点儿着急。
三个水手中的一人，似乎已看准了我的弱点，那水手向我说道：“先生，你着急，是不是？不
必为天气发愁。如今落的是雪子，不是刀子。我们弄船人，命里派定了划船，天上纵落刀子也得做
事！”
我的座位正对着船尾，掌舵水手这时正分张两腿，两手握定舵把，一个人字形的姿势对我站
定。想起昨天这只小船掯入石罅里，尽三人手足之力还无可奈何时，这人一面对天气咒骂各种野
话，一面卸下了裤子向水中跳去的情形，我不由得微喟了一下。我说：“天气真坏！”
他见我眉毛聚着，便笑了。“不碍事，只看你先生是不是要我们赶路，想赶快一些，我同伙计
们有的是办法！”
我带了点埋怨神气说：“不赶路，谁愿意在这个日子里来在河上受活罪？告我看是什么办
法！”
“天气冷，我们手脚也硬了。你请我们晚上喝点酒，活活血脉，这船就可以在水面上飞！”
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