江苏省2023-2024学年高三下学期4月百校联考试题 语文 含解析

3.0 envi 2024-12-15 4 4 152.97KB 11 页 3知币
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江苏省高三年级 4 月份百校联考语文试卷
一、现代文阅读(35 分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共 5 小题，18 分)
阅读下面的文字，完成 1~5 题。
材料一：
从天人互动的层面看，“群道”不仅具有人道的内涵，而且具有天道的意义。《荀
子·王制》中说：“群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长
时，则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。”这里的“万物皆得其
宜”同时涉及人道与天道。如果治理合宜，那么世间万物都将各得其所。
当“群”仅仅被理解为人所以能够生存的条件时，其着眼之点主要是人自身的需要和
目的，单纯地从这样的观念出发，往往可能导致对自然的过度支配与占有，这又反过来会
使人的生存条件受到影响。而真正意义上的“群道”不仅旨在将社会有序地组织起来，而
且意味着从更广、更长远的角度去理解、处理人与自然的关系，这也可视为对群道原则的
引申。
植物的生长、动物的繁衍都有自身的内在法则，对待自然(天地万物)，则需要充分尊
重自然本身的法则；处理社会领域中的事宜，需要合乎礼法。由此，从天道的角度来看，
循道而治，可以按自然本身的内在法则而发展；从人道的角度来看，依乎礼法，则不仅可
以使社会之中一 般民众人 心归 一 (“百姓一”)，而 且将 得到有德 之士 的拥护 (“贤良
服”)。百姓和贤良分别代表了不同的社会阶层，“百姓一，贤良服”也相应地体现了本于
群道的多样治理效应。如果说，贤能与礼法的统一在总体上表现为合群之道，那么，天人
合宜、人际和谐则从不同方面展现了群道指向的内在目标。
(摘编自杨国荣《合群之道—〈荀子·王制〉中的政治哲学取向》)
材料二：
万物连续一体是荀子生态文明观的逻辑前提和根据。荀子持有生态群观，他的“群”
突破了“兽三为群，人三为众”的思维，“群”不仅是兽群，还是群众，甚至超越了生物
群类，是所有万物的生态群类。荀子说，“草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也”，各种
群类具有连续性。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有
生、有知，亦且有义”，同群类内部是连续的，水火等无机物与植物、动物等有机物虽是
异群类，但也是连续性的。人是高级动物，但只是作为荀子称之为“大共名”的“物”中
一种而已，万物生生不息，循环往复，共生一体。既然共生一体，人必须善待万物。
荀子倡导君子人格，鼓励人们修养君子德性，在生态共同体中以礼义之伦理德性对待
人与人、人与自然的关系，进而做到合群、能群、善群。
如何合群? 荀子的回答是“厚敦者也，合群者也”，培植君子敦厚的德性品格，人与
人、人与自然能形成和合之群。荀子认为人能群是人与他物的最重要区别，“力不若牛，
走不若马，而牛马为用，何也? 曰：人能群，彼不能群也”。
如何能群? 荀子说：“人何以能群? 曰：分。分何以能行? 曰：义。故义以分则和，
和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利
天下。无它故焉，得之分义也。”如何“能群”关键在“分”。 荀子的“分”有两个方面
的含义。一是“分别”，主张“明于天人之分”，天与人有不同的职责，人要遵守天的规
律，顺应天；但是人也要发挥主动性，“制天命而用之”，做到与天地参。二是“名
分”，荀子承认人人都有欲求，因而需要名分去规范人们的行为。如果欲求没有节制或没
有受伦理规范，就会“争乱”。有了礼义伦理名分，社会就会得到良善治理。“分”建立
在“义”的伦理原则上，人之所以“能群”，贵在人“能义”和“能分”，进而“群居和
一”。“义”的原则、“分”的秩序不是随意的，法于天地自然，因而“义”与“分”具
有生态意蕴。就生态文明治理而言，“胜物”的前提是天与人的分职，“爱物”是人的本
职。基于“义”和“分”，人则“能群”，“胜物”和“爱物”也就不矛盾，其中隐含着
丰富的生态文明思想。
如何善群? 荀子说：“君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群
生皆得其命。故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。”
荀子还着重谈论了君道如何善群：“道者，何也? 曰：君之所道也。君者，何也? 曰：能
群也。能群也者，何也? 曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者
也。”能群最终要落实到善群，以礼义善于养人、治人、设人、饰人，做好这些的目的在
于实现一个良善、和谐的共同体。由于荀子的整体思想是“群道当，则万物皆得其宜”的
生态学观，处理人类社会的养人、治人、设人、饰人也必然须符合万物之道。万物得当的
群道，才能使万物生态和谐。
(摘编自蒋世强《荀子“群居和一”的生态文明意蕴》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）(3 分)
A.荀子说的“万物皆得其宜”同时涉及人道与天道，荀子强调要让世间万物都各得其
所。
B.对自然的过度支配、占有让人不能从更广、更长远的角度去理解、处理人和自然的
关系。
C.荀子认为，人跟他物的最重要的区别是人在生态共同体中能够规范自己的行为。
D.荀子说的“分”含有“分别”之义，主张人要遵守天的规律，但不能一味地顺从
天。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）(3 分)
A.“群道”就是指“人道”和“天道”，从天道的角度来看，循道而治，可以按自然
本身的内在法则而发展。
B.贤能与礼法的统一在总体上表现为合群之道，所以天人合宜、人际和谐多方面展现
了群道指向的内在目标。
C.荀子持有生态群观，他的“群”是所有万物的生态群类，各种群类有连续性，但只
有同群类内部才是连续的。
D.能群最终要落实到善群，以礼义善于养人、治人、设人、饰人，来实现一个良善、
和谐的共同体。
3.下列关于两则材料论证的分析，不正确的一项是（ ）(3 分)
A.材料一引用《荀子·王制》中的言论，是为了告诫主政者应当“治理合宜”，使世
间万物都各得其所。
B.材料一将主要着眼于人自身需要和目的的“群”与真正意义上的“群道”进行对
比，论述了荀子“群道”的含义。
C.材料二大量引用荀子的言论，并对“群”“分”和“义”等概念进行了阐释，使论
证更加深入而有说服力。
D.材料二先总说荀子持有生态群观，并指出荀子鼓励人们修养君子德性，做到合群、
能群、善群，然后分层论述。
4.下列对材料二阐述的相关内容的梳理，不恰当的一项是（ ）(3 分)
5.在处理经济、社会、人的发展与自然生态保护的关系上，两则材料给予了我们哪些
启示? 请简要谈谈你的看法。(6分)
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共 4 小题，17分)
阅读下面的文字，完成 6~9题。
被遗忘的戍者
潘 灵
带路的向导在队伍的前面头也不回地走，全然不顾在暗无天日的丛林里已经行走了五
天的殖边队的士卒们。一路上，向导都挥舞着银片似的砍刀，手起刀落处，都是荆棘和藤
蔓短促而痛苦的声音。但后来，这些声音被士卒们粗重的鼻息覆盖了。苟延残喘的队伍，
显然对这次勘界的前期摸底工作的艰苦程度估计不足，官兵的情绪都越发焦躁不安。队长
郝成璧已经失去了前四天的沉着与淡定，一路上像个怨妇一样喋喋不休。
麂子关有野人出没，是一个传说，但从来没有被证实过。最早有关野人的消息，是一
个猎人从密林里带出来的，说那野人敏捷如猴，速度比风都快，他还指挥着一群猴子。
话音未落，头顶就嗖地飞过什么东西，接着就是一个站起活动身子的殖边队队员的一
声惨叫。
一块飞石，正中他的脑门。
尹默君趴在地上，用郝成璧递给他的单筒望远镜眯了眼往模糊人影处看。
一个清晰的人从单筒望远镜扑进了他的右眼——是个清朝老兵！
不能开枪！ 尹默君将望远镜从右眼眶移开说。
循着石块飞来的方向望去，尹默君看到了那个先前在他单筒望远镜里出现过的清朝老
兵，铁塔一样矗立在他的前方，一副威风凛凛、视死如归的模样。
尹默君举着白衬衣，向着清朝老兵走，越走越近。近到几米开外的时候，老兵一声暴
喝——站住。
尹默君立定。老兵用混沌的老眼在尹默君身上扫了一遍后，用沙哑的声音问道，你是
何方神圣，为何犯我国境?
我是中国人，老爹，他们也是中国人。尹默君边说边回头指了指身后说，他们是省府
殖边队的士兵、管理边境的。
但喜兵摇摇头说，你别想骗人！ 你连头上的辫子都没有，还冒充国人?
辫子?尹默君说，大清都灭亡二十多年了，谁还留辫子?
你说啥?老兵一脸惊讶，大清亡了?
老爹、尹默君语气肯定地说，亡了，公元一九一一年就亡了，现在叫“中华民国”
了。
老兵就像被雷击了一下，竟像一截枯木桩一样直挺挺倒在地上了。
尹默君见此，将手上举着的树枝和白衬衣一扔，便冲了过去，他将老兵抱在怀里，一
边掐着老兵的人中一边紧张地呼唤郝成璧赶紧过来。昏迷的老兵醒了，他半睁的眼角有泪
水流出。
年轻人，这……还不够荒唐吗? 朝廷都没了，我却为它守了二十多年的江山。他吃力
地转身，指着前方说，看到了吗? 那是麂子岩哨所，我是守兵。
老爹，你不该这么想，这哪是朝廷的江山，这是我们中国人自己的江山。你是为国家
守江山，不是蜓。尹默君的话里充满了崇敬。
说来话长，老人指了指哨所对郝成璧说，你是长官吧? 我带你们去，这哨所，我得亲
自交给你们。
这个叫赖小四的清朝老兵，对过去的记忆仿佛就是昨天。
粮没了，盐没了，你没想着离开?
想过，也这么干了。赖小四说，当兵吃粮。理所应当，没吃的，还当个鸟兵? 我拍拍
屁股走了人，但在森林里走了大半天，傍晚时还是回来了。我想起了我来哨所时给管带的
保证：人在哨所在。
为了一句承诺的坚守令人动容。
我在这里烧荒种地，但第一年种下的苞谷，颗粒无收，青黄不接的时候，就被猴群糟
蹋了。一个猎人数给了我捕猴的法子，我布在树上的罗网捕到了猴王。我驯那只猴王，让
它臣服于我。后来我成功了，成了它们的王中王。它们不仅不再糟蹋我的苞谷地，还会替
我看守它们。我有时无聊了.就学着它们爬树，从一个树梢荡向另一个树梢。
但让郝成璧和尹默君没想到的是，当卫生兵和一个殖边队队员去为赖小四剪辫子时，
惊恐万分的赖小四惊叫着推开他们，奔进石屋子就操起了他的火铳。他端着火铳奔出屋
子，大声喊道，哪个敢剪我辫子，我就要哪个的命。他吸嘴，吹了一声尖厉的口哨。
瞬间，先前已销声匿迹的猴群，又出现在哨所的石屋顶上。它们虎视眈眈居高临下地
注视着哨所前的殖边队队员们。
赖小四哼了一声，我先前看错了你，你这上上下下一身洋人打扮，本不是啥好人。
我们真的没有骗你，尹默君诚恳地说，丛林外面，换了人间了。现在没有皇帝，男人
也没有长辫子了。你和他们不是对手，更不是敌人，你们都有一个共同身份，都是戍边
者。我是绘地图的，我绘出的每条边界线，都有你们的功劳。
赖小四似乎被尹默君的话打动了，他指了指那群将哨所团团围住的猴子说，要说功
劳，它们也有。那年红发的洋鬼带着一群人，私移我们的界桩，就是被这群猴子撵走的。
它们不怕死，红发鬼动用了洋枪，猴子们付出了五条命，但它们却没被吓住，一个个扑上
去与洋鬼们又撕又扯，最后他们害怕了，抱头鼠窜，落荒而逃。从那以后，他们再也不敢
来私移界桩。现在你们知道这群猴子为啥跟我这么亲了吧? 我离不开它们，我陪着它们，
哪儿也不想去了。
郝成璧趁机走上前，伸出左手将赖小四的火铳夺了下来。赖小四也没抵抗，他有气无
力地冲猴群挥了挥手说，散了，散了吧。那群猴子就真的散开了。
翌日清晨，尹默君被一阵嘈杂声吵醒了。出事了！ 郝成璧边说边拉着尹默君走出了哨
所。
在哨所外的一棵水冬瓜树上，吊着一个尸首已经僵硬的人。尹默君一眼就看出是赖小
四。他上吊的工具，竟然是他脑后那条又粗又白的长辫子。
(有删改)
6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）(3 分)
A.殖边队在丛林里经过五天艰难跋涉，到达了传说的有野人出没的麂子关，官兵焦躁
不安，不料一块飞石来袭，砸中了一名队员。
→
相
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驾
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