河南省郑州市宇华实验学校2024届高三下学期第三次模拟考试 语文 含解析

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2024 学年郑州市宇华实验学校高三（下）第三次模拟考试
语 文
注意事项：
1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡
上填写清楚。
2.每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡
皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。
3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
自由理念在当代中国的社会生活中日益产生巨大的社会影响，其中比较有影响的是儒家思想中的自我
的自由思想，因其有其独特的价值追求与思维路径，构成传统中国人的基本社会生活方式和价值信念，在
今天仍然以潜移默化的方式存在着。
儒家思想中的自我的自由，我们需要考察儒家如何论述自我在人我关系、群己关系中的自由。
我们把传统儒家的人我关系分解成家庭、国家、社会几个方面来讨论其中的权利界限问题。在家庭的
父子、夫妇、兄弟、长幼关系中，从静态分析，儒家给予父、夫、兄、长以更大的权利、更多的自由，给
予子、妇、弟、幼以相对弱小的权利、很少的自由，可以说在这样一种礼法制度中，自我的自由是不平等
的；从动态分析，所有的子都有可能成为父，所有的女都有可能成为母，所有的妻都有可能成为婆婆，但
所有的妇都不可能成为夫，所以儒家在时间的绵延中实现了一种有限的代际补偿性的自由。在国家的君臣、
官民关系中，从静态分析，儒家给予君、官以更大的权利、更多的自由，给予臣、民以相对弱小的权利、
很少的自由，可以说在这样一种礼法制度中，自我的自由是不平等的；从动态分析，理论上所有的民都有
可能成为官，但除了继位者之外的所有的臣都不可能成为君，同样儒家在时间的绵延中实现了一种有限的
延续补偿性的自由。
我们再来分析儒家礼法关于群己关系中的自我的自由的讨论。在儒家的家、国、天下的群体一整体中，
人我关系的种种规范就是整体内部的关系分化，而非由一个个独立个体通过契约方式建立起来。而人我关
系中的主导者——父、夫、君，往往作为家、国、天下的代理者，实际超越了人我关系中的具体的关系者
身份，而具有“大我”——家、国、天下的代表者的身份，因而其自由无限大，而其他的“小我”在群己
关系中则基本缺乏权利、自由，只能把自我归属于父、夫、君所代表的“大我”，这就是我们直接感受到
的传统中国社会生活中缺乏个体自由的根本原因。
（摘编自李祥俊《儒家思想中的自我的自由》，有删改）
材料二：
19 世纪，严复将英国约翰·穆勒的 On Liberty 翻译成《群己权界论》，以“自由”为权界讨论“己”与
“群”的关系，讨论“个体”与“国家”之间的辩证关系。《群己权界论》从古代中国思想学说中“群”
这一概念切入，将个体与群体之间的关系作为讨论的重点，认为在群体的价值和个体的价值之间，前者高
于后者，由此并置推导出“小己大群”的观念，即在个人价值和群体价值之间，个人价值为轻，群体价值
为重。
严复当时处于半殖民地的中国，饱受各种不平等条约的侵凌，国家的自由和强盛成为仁人志士关注的
迫切问题，因此，国家的独立自主以及摆脱强国压制成为国家发展的当务之急，独立与富强成为国家发展
的关键词，“国群自由”是实现“小己自由”的前提与基础。
严复认为自由，有逐渐递增升华的三个不同阶段。第一个阶段是能够区分“群”和“己”之间的权界，
通过法权的方式保障自由的权力。他认为有关“自由”的言论学说颇多，也并不是穆勒关于“自由”的论
述所能穷尽的，在纷繁复杂的自由之论中，首要之道是要明确“己”和“群”之间的权界，只有明确了这
两者之间的界线，才可对“自由”进行阐述。第二个阶段是将个人自由这一有关个人人格的自由提升至个
人自由这一大的人生境界层面。由修身齐家而至治国平天下，这是个人自由第一阶段至第二阶段的变化，
最终目的在于实现从个人自我完善层面而言的“成己成物”境界。第三个阶段即为经由小己自由而至国群
自由。个人与社会之间的关系并非对立而是相辅相成，通过实现个人自由而助推实现国群自由，而国群自
由之下每个人都能充分享受个人自由。
严复的“个人”观源于自身坚守的儒家式思想认知，这种中国儒家式的个人自由观，即个人自由的基
本前提是个人道德的完善，而实现这一前提的途径是克己与自治。个人自由以尊重他人的自由为前提，个
人自由以他人自由为界限，个人自由的终极理想不在个人利益的获得，而在于群体的自由和提升。个人价
值的实现以民族、社会、国家的理想实现为终极目标，因此，严复所定义的“个人”必经由自修、自治而
最终走向自由。而且，“个人”与“群体”相辅存在，“个人”自由始终被放置于“群体”的框架中未定
位，“个人”创造与追求的终极目的是人道的实现和群体的福祉，而当“个人”与“群体”发生矛盾冲突
时，“个人”应完全服从于“群体”，而“个人”自由和“群体”安危之间的平衡则是群己分界的关键，
严复“群己”相辅相助存在的模式开启了现代中国个人观念的开端并影响深远。
（摘编自常琳《鲁迅早期“个”思想研究》中严复“群己之辩”，有删改）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 自由理念因其独特的价值追求与思维路径，影响着儒家思想中的自我的自由思想。
B. 材料一关于“人我关系”的论述，实际上指出的是儒家提出了一种不平等的自我的自由。
C. 材料一和材料二都谈到了“群己关系”，并都认为个人价值不重要，群体价值更为重要。
D. 材料二指出，只有在半殖民地的中国，“个人自由”才必须以“国群自由”为前提。
2. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一开宗明义，先提出儒家思想中自我的自由思想，接着分别从“人我关系”、“群己关系”的方面
阐述了自由的内涵。
B. 材料一最后一段主要论述了在群己关系上，儒家把家、国、天下看作是生命的整体，也是理解儒家自由
观的核心。
C. 材料二第三段采用并列式论证，层层递进地分别用三个不同阶段来区分了“个体自由”和“群体自由”
的明确界限。
D. 材料二中严复的自由关系论证逻辑思路明晰，即经由个人自由实现个体自我的成己与明德、才能实现新
民和救亡图存之社会目标。
3. 下列选项，不能作论据来支撑材料二中
的
“群己关系”的一项是（ ）
A. 鞠躬尽瘁、死而后已。——诸葛亮
B. 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。——陶渊明
C. 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹
D. 以天下人为念，为天下人谋永福也。——林觉民
4. 材料一和材料二中对于个人自由都有相关论述，试分析两则材料观点的联系。
5. 群己观即“群己之辩”，探讨的是个人和群体之间的关系，作为青年学生，请结合材料谈谈你的认识。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4小题，16 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
老边走在秋天里
胡炎
秋日晴好，午后的村庄静得有些诡谲。老边住在村头，不远就是庄田。再往远处望，起起伏伏，连连
绵绵，全是山。庄田旁是沙河的一条小支流，淙淙有声，细密的波纹揉搓着干净的日头，揉搓了多少载，
无从考证。距河岸百米，是村里的麦场，一座座麦秸垛浑圆饱满，时隔数月，依旧散发着幽微的麦香。几
条狗在追逐嬉闹……老边就这样和他相依为命的牛走在秋天里，嘴里吧嗒着旱烟，不时咳嗽一声，丹田气
足足的。
“下地呀?”
“下地。”
和村人打了几个招呼，自家田便到了。老边打量着田野，田里布满了玉米茬。日光在土地上跳荡。土
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